白紫清老先生在其《动几论》中说:“孔子讲,几,就是动的最初现象,即微动。”又说:“代表纯阳的乾,只要一动起来,就不会停止,也不改变形式。”孟子善养浩然之气,有所谓“气以直养而无害”,他的以“直”而养,就是从乾阳微动的时候开始,一直养下去,养到至大至刚,塞充于宇宙天地之间。所以说“直”就是刚阳之气的代称,从《易》六十四卦,它可表现为乾卦六阳爻的最初一爻,即所谓的初九。(按:在自然数中,奇数一三五七九为阳数,九为最大阳数,所以乾卦六多皆称九,从第一爻到第六爻称初九,九二,九三,九四,九五,上九。初九表示乾阳的初动,微动。)有所谓颜子“得一善而拳拳眼膺”(按:颜子即颜回,孔子的弟子。这里“善”即真阳之气,“一”即真阳之气初动,“拳拳服膺”应回归到类如娘胎孕育之状。讲颜子练功得气的境界状态。)他所得到的“一”,就是上面说的“一”,“直”与“一”都是一回事。这个“一”动在人身的窍中,昼夜十二时辰都会发生,关键在于要能以静去保存它,才能在它动的时候觉察到它。这种以静求动的过程,就是从无味之中寻找有味,以人的无为而换来道的有为。求几也罢,寻直也罢,得一也罢,也不过如此而已。
按:这里的“几”,即机。修道人用“几”不用“机”,在于“机”是人为的,含机巧之心,故不用。“几”乃天机,故不用“木”,去除人为饰凿。“几”又表示作用的最初发生,所以孔子说“几者动之微”。宇宙万物最初的动几源自乾阳之气的作用,故又说“夫乾,其动也直”。这个“直”并不是狭义的端直,而是情状不改变,运动不停止,无挂碍,无边际,无始终,无偏极的中和虚涵运动态。
[ 原文]
陆潜虚者,明嘉靖间回翁度之。其论“调息法”云:“如何是勿忘?曰守自然。如何是勿助?曰顺自然。如何守?曰依息。如何顺?曰平息。依息则息能通息矣,平息则息能匀息矣。”间“守”与“顺”是二乎,是一平?曰“知所以守,则知顺之矣。知所以顺,则知守之矣。是二是一,原是不错”。由傅返约,唯在凝神,切勿用意。知用意则非真意,真意从静中生.鸿蒙初判,无有染著,乃可用之。故要死过来,乃知生不知生,亦不知死。生死是动静深机。
潜虚翁又论“调息法”云:“凡调息以引息者,只要凝神入气穴,神在气穴中,默注阴跷,不交而自交,不接而自接。所谓隔体神交理最详,古仙已言之确矣。所谓离形交气,别有口传也。所谓男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,皆此凝神聚气而已。”故曰“道归自然”。《参同》曰:“自然之所为兮,非有邪伪。”道此之谓也。
潜虚翁三论“调息法”云:“今夫水与水合,火与火合,风与风合,云与云合,常理也。调息者,以气合气,何待强为?只要凝神入气穴,神光下照阴跷脉,不期而会者,一气之感通,自然而然也。”“屯卦”曰:“以贵下贱,大得民也。”“咸卦”曰:“止而悦,男下女,是以亨。”《易》于交接之道盖已言之的矣,理调息之法,有法功,有器用,丹道始终不离。
[ 注解]
潜虚这个人,明嘉靖间吕洞宾先生度了他。(按:陆潜虚即陆西星,字长庚,潜虚其号。生于明正德国15年,即1520年,卒年一说为明万历29年,即1601年;一说为万历34年,即1606年。扬州兴化人。自述嘉靖26年(1547年)吕洞宾下降其北海草堂,亲授丹诀,遂开男女双修、性命兼行之一派。后世开家尊为内丹东派鼻祖。吕洞宾先生隐名度世,常将“吕”姓之大小二“口”,合为一“回”字,俗人难解其义。后世丹家以此“回”趣尊称吕洞宾为“回翁”。)他在他的“调息法”中论述说:“怎样才算是勿忘?我说那就是守自然。怎样才算是匆助?我说那就是顺其自然。进一步讲,如何去守?那就是将心神依附于自然的呼吸上。如何去顺?那就是心神以不加干预为调节导引方法,使呼吸由动荡起落达到平息。依息的结果是后天之息通于先天之息,有自己回归的路;平息的效用是自然呼吸可以发挥自身的自调作用,达到呼吸的均匀平和。”陆游虚还针对调息中守与顺的使用是两码事还是一码事的问题,解答说:“懂得守的方法,那么顺的方法同样懂得了;懂得顺的方法,那么守的方法也同样懂得了。守与顺,说是两码事也行,说是一码事也不错。”我认为,划为两码事说,是为了剖析讲解,要是不分开而整体讲,就在一个凝神而已。(按:凝神,就是静定其神而不动不摇。打个比方,犹如电灯处在时间和空间的凝固状态,它的光亮不再散发,却不减弱,电能消耗中止。)凝神是不能再动意念的。要知道,不动的意念是先天元神的本真面目,称为真意,纷动的意念是后天识神从先天元神根本上生发的偏极现象,是神的末端。真意是从静中才会产生的,只有当练功凝神到混沌杳冥的无极态,完全处于虚空寂静,在这种境界中产生出来的灵知真觉,即真意,才可以发挥它的玄妙功用。所以,凝神就是先要死去后天人心,只有后天人心彻底地死去,再从自然中苏醒过来,才会彻底地领悟到.生其实并不知道生的情况是什么,也不知道死的情况是什么。生与死都只不过是宇宙自然动与静深深隐藏的机枢。 按:所谓“生死是动静深机”,机动则生,机静则死。不动不静之机,则不生不死。人自先天而后天,道心沦为贪欲之人心, 动而不静,生而不死。故久动必有久静,贪生必致恶死。此久静而不复动,乃是生命真正终结也。修道人自后天而返先天,人心归于道心,静而不动,死而不生。故久静必有久动,无生方致不死。此久动而不复静,乃是气以直养而无害,至大至刚,充塞天地,与天地同命运,故可成生命之永恒也。凝神者,聚内药也;调息者,采外药也。凝神合于调息,聚内采外,天人合一,性命兼修。故凝神调息为下手第一玄关。 潜虚先生对于“调息法”又说道:“凡调息欲导引息归于真息,只要凝神入气穴,神在气穴中,默默关注会阴穴这个阴跷,那么神气不用交而自然交,不用接而自然接。所谓隔体神交的阴阳双修法中,对于调息的方法,其理论阐述的最详尽,古代的神仙家们已经说得很确切。但这种离开形体交气的修炼法,是另外有直接口传的,通常只是原则上说:男的不解衣服,女的也同样不解衣服,只是相互对坐,一方对另一方敬如神明,爱如父母,双方对等的凝神聚气而已。所以说是道归自然。”《周易参同契》说:“这都是道法自然的行为,没有丝毫的淫邪现象。”指的也正是阴阳双修的裁接术。 按:此章从调息引到阴阳双修法,看似矛盾或离题,其实内容一致。一则陆潜虚原是从阴阳双修来谈调息法的,二则双修与清修,其调息法的原则一致,即道法自然。 “默注阴跷”一句,“阴跷”二字也要作形而上、形而下之分。形而上者无形也,默注阴跷即神虚极静极;形而下者有形也,默注阴跷即神关照在会阴穴处。说注亦非真注,虚极静极,此处自有真消息,此处自有真意在;说虚极静极亦非真虚真静,勿忘勿助,有守有顺,有引有导也。此中火候细微总在自参自悟,自掌自握。 潜虚先生在两次专论调息法后,又一次就此论说到:“我们现在可以观察一下自然界的现象,水与水是相合的,火与火是相合的,风与风是相合的,云与云是相合的。这都是自然常理,即同类才能相合。那么调息也是这个常理的表现,不外是以气含气,何须人有意的去作为呢?气在本来的先天状态中有道主宰。只要凝神入气穴,神光下照阴跷,神与气的交合,真阳的发生,都不必预料和等待,会自然而然地呈现。”《易?屯卦》说:“在上的尊贵者能亲近在下的卑贱者,他就可以得民心,得天下。”《易?咸卦》说:“专一而心甘情愿,男子能放下架子向女方求爱,这种真诚的爱情当然就会和谐美满。”《易》经对阴阳交接之道可以说已经论述的很精辟、很具体了。(按:咸卦此说尚暗喻示了交接之术。)这种男女性交的情况,跟调息的原理与方法是完全一致的,有要领,有过程,有部位,有效用,丹道始终都要遵循它。按:天下事有万殊,其理一也。莫说丹道可借男女交接之理法,三教、九流、百业、千行,齐家治国平天下,得此理法事必亨通,违此理法事必穷政。 [ 原文] 先生曰:吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道,涵虚曰:据先生言,是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》,深合元意,爰录而传之。学人欲了长生,舍此不能通神也。涵虚曰:《悟真篇》云:“离坎若还无戍己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。”此四句诗,极尽和合丹头之妙。盖以火中生水汞,水里产金铅,木火金水含四象于坎离之间,此时离中有己,坎中有戊,二土力媒,四象可合也。或谓真意属土,土有成己,得非有二意平?曰:似也,然非也。名为意则一,号为土则二,以一意分作两意,乃有二土之可名,始有内外之可别。然必知动知静焉。原夫戍土者,外药也,阴里真阳也,以动为主,故取坎之期帷侦其动,知动者意也,即以知动之时为一土。己土者,内药也,阳里真阴也,以静为主,故填离之后致养于静,知静者意也,即以知静之时为一土。此一意分作两意,而可名为二上者也。又以两意合为一意,斯无二土之可拘,并无内外之可执,然必能动能静焉。原夫己土者内丹也,亦可变为戊土。以离日而映坎月,种铅得铅,只见戊而不见已,静能入乎动也。戊土者外丹也,亦可他为己土。以坎阳而补离阴,种汞得汞,只见己而不见戊,动能并乎静也。此两意合为一意,而不拘于二土者也。然则彼此怀真土,亦各怀其一土乎,亦共怀其一土乎?聪明活泼人自了然也。 金丹返还之道,非此真意不行,匪惟和合四象,并能驱使四象。何也?盖以木中藏火,投之水乡而火发,木载金升,汞去复来,火得金而为返也。水里生金,烹以火功而水沸,金随木上,铅去复回,金得火而为还也。金火返还之术,即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就,舍此真意奚由哉! 紫阳曰:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊已中。”陶仙谓:“龙从火出,青龙变为赤龙;虎向水生,白虎更名黑虎。”只这龙虎赤黑四字,已具四象。交加者,攒簇也。愚按:作丹之士欲使四象攒簇,必令五行相辏,其所谓“戊已中”者,不是离中、坎中,乃是中宫中央也。东西间隔,刀圭合之,二物变为四象,四象团入一村,一村会聚五行,五行聚而丹乃结。故下二句曰:“复姤自兹能应用,金丹谁道不成功。”复姤应用,十月火符也。进火于复,退待于姤,运用抽添,自然中度,金丹可成矣。 丹家以戊己为刀二土为圭者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知,戊己为刀,人所鲜知者。潜虚云:有一土人会意而解“?”(音捏),已字“丿”(音机),戊字前无所本,似为得之。潜虚云,非无本也。琴谱以数字攒一字,一字聚一画,合左右投弹之,法备见于一字之中。此即以琴谱为本者也。“?”者己字头,“丿”者戊字旁,戊己二圭以刀圭两字合之,盖望人将“离己”“坎戊”之二立,合为一处也。仙家隐语,往往如是。
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