“有相瑜伽”和“无相瑜伽”

《大日经》等分密宗所修瑜伽为“有相”、“无相”二种。有相瑜伽，即心专注于有形象的境缘如本尊身相等，达所观想的形相明白显现于意识中，恒久专注不散时，为得定，由此而入“无分别”定境，为成就有相瑜伽。无相瑜伽，指观念离言绝相的“心真实”，从而了悟心真实，并定心于心真实上，入“无相三昧”为成就无相瑜伽。

密宗经论说有相瑜伽为进入无相瑜伽的门径，以无相瑜伽成就为究竟，《大日经》卷七说“甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。”明示有相瑜伽仅仅是为了不能直接接受无相瑜伽的智慧下劣者所设，一般认为成就有相瑜伽，只能得治病、驱魔等下等成就，进而成就无相瑜伽，才能生延寿、神通等中等以上的功效。

一行《大日经疏》、宗喀巴《密宗道次第论》等，皆强调修瑜伽须循序渐进，先修有相瑜伽，得成就后，于定心中修观，反观能见、所见，便能悟自性本空，而入无相瑜伽。《大日经?无相三昧品》述无相瑜伽的观心方法说：“想（观念、念头）从何生？为应身耶？自心意耶？若从身生，身如草木瓦石”，如何能自知？且身为诸因缘和集，自性本空。若从心生，“心于三时求恰不可得”，过去心已灭不可得，现在心不住不可得，未来心未生不可得，如是观析觅求，不见心的实体，了悟心本不生——无实体生，由此而超越意识分别，进入无相三昧，成就无相瑜伽。