“八背舍”及“八胜处”

八背舍是佛教小乘修禅定者从低层次定境依次升入高层次，最终达到“受想灭尽定”的八种禅观方法。《释禅波罗蜜次第法门》卷十说：“背是洁净五欲，离是着心，故名背舍。”洁净五欲，指从初禅未到地定到非想非非想处定中，对所得禅定之乐及身体的贪着，“背舍”是背离、舍弃之义。

初背舍名“内有色相外观色”，从修不净观入门，先从自己足大拇趾观起，依次观想自身肿胀烂坏，臭秽不净，次观所爱之人的肉身，也是如此。次从眉间起，观想皮肉剥落，唯见白骨，从两眉间的白骨中，观想地、水、火、风、青、黄、赤、白八色光明旋转而出，全身骨亦悉如是，所出光明遍照十方，悉皆明净，定心于此光明中，从而背离欲界定、初禅未到地定，进入初禅，于初禅定心中，不贪着初禅之乐。此观从内观不净、白骨入手，为“内有色相”，外观八种光明，名“外观色”。

二背舍名“内无色相外观色”。于初掸中，进观前所观想的身内白骨散灭归空，只观想八种光明而入定，可见光明从身内出，从而升进于二禅，住二禅定中，亦不可贪着二禅喜乐。

三背舍名“净背舍身作证”。于二禅中心不受喜乐，唯观八色光明晃耀，专心观想，令此八色光明极为明净，专注于光明而入定，即能从二禅升进于三禅，从三禅升进于四禅。于三、四禅中，皆不得起心贪着禅定的寂定与喜乐。

四背舍名“虚空背舍”。于第四禅定心中，一心观想虚空，进入空处定，于空处定中观空、无相(无意识、概念所能分别的固定形相）、无作（无能造作与所造作者），不着于空处定。

五背舍名“识处背舍”，六背舍名“无所有处背舍”，七背舍名“非想非非想处背舍”，分别指于识处定、无所有处定、非想非非想处定中，观空、无相、无作，而不着于识处定等三种定。

八背舍名“灭受想背舍”，于非想非非想定中，舍弃一切观念、意念，一心观“真实”，复舍能观真实之心念，从而进入佛教所谓超越世间禅境界的“受想灭尽定”。

“八胜处”和八背舍一样，也是八种超越低层次禅定而进入受想灭尽定的禅观法，因其能破净、不净五欲，又长于调制自心，较背舍更为殊胜，故名“胜处”。

第一胜处名“内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。”入手门径与八背舍初门大体相同，从内观己身不净，外观所爱之人不净，进观众生有美、丑二类，把极美极丑的形象观想于心目中，于美者不生贪爱，于丑者不生憎恶，于所观见的不净之相不生畏惧，于所观见的八种光明不生爱着，名为“胜知胜见”。

第二胜处名“内有色相外观色多，若好若丑，是名胜知胜见”。于身内，不灭前观所观见的白骨之相，主要广观身外，从一死尸观起，渐观想遍宇宙满是死尸，进观死尸皆为白骨，观想纯熟，于所观见若美若丑的形象不起爱憎，名“胜知胜见”。

以上第一、第二胜处观，是在初禅定心中作观想。

第三胜处名“内无色相外观色少，若好若丑，名胜知见。”第四胜处名“内无色相外观色多，若好若丑，名胜知见。”大体与前二胜处观相近，都观想身外遍宇宙皆死尸，死尸变白骨，白骨放光明。唯第三胜处观主要内观自身白骨散灭，第四胜处外观身外死尸、白骨、光明等相。观成之后，于美丑两类形象心无分别爱恶，叫做“胜知胜见”。

第五“青胜处”，第六“黄胜处”，第七“赤胜处”，第八“白胜处”，是在第四禅定心中，分别观想青、黄、赤、白四种光明，令能随意观见，而亦不着。

八背舍、八胜处，都是为使佛教修行者断除对身体、自他的贪爱，从而超离世俗欲望及贪着各层次禅定喜乐之心，斩断被看作生死之根的“烦恼”，除青黄赤白四种胜处观外，其余背舍、胜处都渗透了宗教性内容。