直下承担是每一个学佛修行者必修之课程，没有直下承担的勇气和魄力，学佛最多只是学一些外表看起来很华丽的东西和学到一些名相罢了，根本无法使自己真正受益。都说人生苦短，既然自己有善根因缘学佛修行，那就得真干，学一些佛学名相容易，当真正面对自己的内心时就要看自己的魄力了，佛教的智慧也是生活的智慧，佛陀教导我们止息“苦”的方法，但这方法好比只是大医王的对症药方，真正需要吃药治病的人是我们自己，我们必须知道如何根据药方来服药，使自己早日康复，而不是去背诵药方，自己病了就必须服药，但是，人们往往不愿意承认自己是有“心病”人，并很乐意将自己的病症伪装起来，恐怕让人发现而丢失了自己的面子，如果我们没有魄力将自己的毛病暴露在外，而让其败絮其中，结果可想而知。有些人怕药苦不敢服药，俗语讲：良药苦口，可是服用苦口的良药将使我们的心病痊愈。在一个人没有修行前，看到的往往是别人的过失和错误，修行时就知道了要向自己的内心看，由于自己明觉度的提高，观“苦谛”的力度和深度、广度增加，就很容易的看到自己内心阴暗的一面，看到自己脸黑的一面，这时候我们的内心是重重的矛盾互相交织着的，这时候就能够听到一部分修行者的感叹：修行后感觉烦恼更多了！苦更多了！这时候有三种不同的心态： 

 一、退失道心，认为学佛了还是这么苦，反而不能随心所欲的满足自己的贪嗔痴，我们的起心动念处常常与修行或戒律相违背，不学也罢，暂且纵容自己，世间的名闻利养暂且按单照收，修行的事等自己老了再说吧，也因此断送自己的慧命。有些人学佛就变成了茶余饭后的业余爱好了，无法使自己真正的受益。

二、内心在矛盾中挣扎，好比自己变成了两个人，一个是具足贪嗔痴的自己；另一个则是想要止息贪嗔痴的人。因为习性根深蒂固，名闻利养的诱惑实在是很大，自我、我“慢”必需要得到满足，可是修行还是要坚持下去的，这时候人们往往把自己的阴暗面伪装起来，或把它们压入潜意识，划分为“黑五类”，用夜以继日精进修行的方法来忽视自己的脸黑（不愿意看到或承担自己的阴暗面），让自己没有时间去看到自己的脸黑，用所谓的“法喜”来掩盖内心的不安，同时，也采用让自己穿上修行人的外衣，来满足自己是修行人的虚荣心，用这样的方法，将使自己过得很累很累！内心充满着迎拒和压抑，这样的修行是很苦的。一部分人将因此造成心理疾病，表里不一，有些入禅定者极易执着禅相，因为，也许禅相是自己的避难所，不愿正观禅相也是梦幻，这将给修行造成了很大的障碍。 

 三、直下承担。古德云：直心是道场！直心运用于生活中的每一处，如实地面对自己的脸黑，不逃避、不隐瞒掩盖，做人也如实做人，不虚荣；不需要去穿上华丽的外衣，要学会放下世俗的很多不必要的繁文缛节，放下对名闻利养的执着追求，真实做人。比如：经济困难者，当下的物质生活条件不太好，就没必要去攀比别人，好好的过自己能力所能及的生活；又如：发现自己对某个境界执着贪念，那就好好的承认自己正在执着，没必要去指责自己为什么还在贪，压制是会反弹的，而是如实知自己起贪，进而去思惟“贪”的味患；又如：自己的修行到了哪个层次，自己也如实知，如实面对，没必要去夸夸其谈，用于粉饰自己、满足自己；朋友半夜造访不归，您正犯困，但碍于情面，强打精神，支撑应付，不如如实告知，择机再谈，也省去了内心拉扯的烦恼，这也许是对别人更大的尊重。直下承担是培养我们做一个“真人”的方法，这样才能发现问题解决问题，但决不是任由自己、纵容自己。在生活中，我们常常处于迎拒状态，也因为迎拒而起了烦恼，很多的该与不该的界限在我们的心中，我们经常做着自己不愿意做的事，也想着很多不切合实际的事，其实，我们原本可以过得很单纯惬意的生活，却因为心里有很多自己不去承担和面对的事而闷闷不乐。我们的事就由我们自己来承担，也不要推卸责任替自己找原因，不如就当下的事情勇敢承担起来，找到解决的办法。勇于承担的人当下发现问题就解决问题，心中的挂碍少了一分，您就轻松了一分。出世间法并不排斥世间法，而是包容世间法，等自己开了智慧，更能善巧方便的运用世间法帮助一切众生。勇于直下承担的人是有修行魄力的人，他将闻过则喜、知错必改，遇到问题迎面而上，不逃避，不隐瞒，认真做好当下每一件该做的事，如实面对自己与他人，这样，将使自己真正走上究竟解脱的道路上。

  阿弥陀佛！