敦煌莫高窟第61窟内景
敦煌莫高窟第61窟是五代时敦煌曹氏归义军第四任节度使曹元忠营造的功德窟。此窟又称“文殊堂”，主要是为供奉文殊菩萨而修。洞窟西壁壁画《五台山图》，绘制了文殊菩萨道场五台山的全景。全图长13.45米、高3.42米，规模宏大、气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画。此图根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活绘制，详细描绘了从山西太原途径五台山到河北镇州（今河北正定县）的地理形势、山川景色以及风土人情，再现了一千多年前五台山佛国圣境的宗教氛围和世俗风情。壁画中描绘了大量古代佛教建筑（寺院、兰若、草庵、佛塔等）、高僧说法、信徒巡礼、著名史迹和灵异现象等，其中的一些寺院在史籍中都有记载，有的至今尚存。第61窟是以文殊师利为主尊的洞窟，这在敦煌历史上并无先例。
敦煌莫高窟第61窟《五台山图》局部
《五台山图》内容可分为三个部分，整幅画面具有很强的逻辑关系。第一部分，画面上首绘制佛经故事中众菩萨赴会乘祥云化现五台山上空的场景。第二部分，画面中间绘制五台山自然地貌和佛寺建筑，间有灵异化现情节的穿插描绘。画面还呈现了许多带有故事情节性的文殊圣迹。第三部分，画面下部描绘五台山朝圣所需经过沿途城镇的自然风貌与社会生活状况，许多不同历史时期的自然风貌、人文遗迹、历史事件融汇交织于同一画面，蔚为大观。
五台山文殊信仰的形成是佛教中国化的典型代表。以文殊信仰为代表的中国化佛教影响到敦煌地区，并经敦煌影响了西域佛教的进程。《五台山图》作为承载文殊信仰的重要载体，生动呈现了佛教中国化的历程。
《五台山图》不仅是一幅佛教壁画，还是一幅壮阔的山水人物图以及唐代山西五台山的风光游览地图，是研究古代建筑史、社会史的珍贵史料。关于这幅壁画，还有一个广为人们津津乐道的故事。1937年，我国著名建筑学家梁思成、林徽因夫妇在山西五台山豆村发现了唐代木结构建筑——大佛光寺。梁思成将其称为中国古建筑“第 一国宝”，因为佛光寺的发现打破了日本学者之前的断言，当时他们认为在中国大地上已不存在唐以前的木构建筑，要看唐制木构建筑，人们只能到日本奈良去。殊不知，在几千里外的敦煌莫高窟61窟，五台山“大佛光之寺”的影像被描绘于窟内壁画中。梁思成和林徽因正是循着壁画中的线索，终于发现了佛光寺。
敦煌莫高窟第61窟《五台山图》局部
敦煌莫高窟第61窟《五台山图》局部
《五台山图》艺术价值极高。此图的表现手法，采用中国古代传统的透视技巧，以鸟瞰形式绘出。画面以五座峰峦为主体，其中参差错落地安排城池、寺院、殿宇、民居，并有众多人物活动其间，细节丰富而又井然有序。画中近景远景参差分明，远眺山水景色气势宏伟壮观，近看人物风情形质并茂、细腻入微，把现实生活与理想境界融为一体。壁画用色单纯，敷色淡雅，构图简练而集中，山峰以淡墨线勾勒出轮廓，辅以青绿晕染，皴法的运用更多地表现了山石的质感。画中的山、水、树 木、人物相映成趣，还穿插描绘了很多驮运、推磨、舂米、迎客等生产和生活场景。其图形简括，景物生动，富有生活气息，是研究唐代社会生活、生产、民风习俗的重要形象资料。
《五台山图》是古丝路上重要的宗教遗迹，是中西文化交流交融的重要见证。文殊信仰在唐代达到极盛，五台山成为重要的佛教道场，不断有来自印度、西域、东南亚、日本、朝鲜等地的僧侣前来朝拜文殊圣地。据记载，唐朝中后期，吐蕃王朝多次向唐帝国求取“五台山图”。长庆四年（824），吐蕃始遣使向唐朝求取龙朔二年（662）沙门会赜和画师张公荣所绘的《五台山图》，此图为敦煌壁画、文殊变的主要蓝本之一。从此，展现五台山文殊信仰的“五台山图”就传入了吐蕃，同时还经由丝绸之路传到了河西及中亚一带，尤其在敦煌广为传播。
五代时期敦煌一带的统治者曹氏政权，在丝绸之路这个东西方交融的古道上建造寺庙和石窟，并在莫高窟61窟绘制了巨幅《五台山图》壁画，此幅图在吸收中唐、晚唐各时期“五台山图”精华的同时，又有所创新。《五台山图》这一丝路瑰宝，承载着佛教中国化的历史，彰显着中华民族的辉煌文化，也展现着中华文化开放的胸怀和自信的姿态。当前，要把凝结着中华民族传统文化的文物保护好、管理好，同时加强研究和利用，让历史说话，让文物说话，乘着“一带一路”建设的春风，让它们再放异彩！
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