“老师，帮我看看我何时顺？”，“老师，我和男朋友分手了，可以复合吗？”，“大师，我能做大官吗”，“大师，这样摆阵什么时候可以来财？”……这些对话内容都是大家常见的。其中『大师』名号，学人最不爱听，即便学人知道求的人是以一种尊重抬举的方式称呼。但，毕竟随著时代的变迁，“大师”二字已经带了隐晦的贬值性和扭曲的意义，这里孝道学人不多说了。因为，今天学人想说『命学』。
算命是唯物辩证法，不唯物又怎么去计算。辩证法英文为Dialectic，由希腊文演变而来，原含有对话或争论的意味，或可称为对话和争辩的艺术。但辩证法不仅可用于对话或争论，同时也可用于个人单独的思想。因为思想是一种无声的言语，思想就是个人的对话，就是经由个人的反复沉思，由模糊的见解逐渐达于成熟的见解，所以辩证法也是一种思想方法。辩证法思想在西方自古希腊至中世纪到近现代一直在进步发展。康德(1724—1804)是现代思辨哲学之父。黑格尔(1770—1831)则是辩证法大师，提出了“正、反、合”三段论。黑格尔的辩证法是以否定为核心的，他认为原有的概念是静的，而否定是动的，所以，否定原有概念则为动。原有概念遇著否定，便是静遇著动，因此，否定就变成思想进展的动力。否定是一种进一步的决定，并有其一定的历程：即第一个概念肯定——“正”，再由第一个概念之“正”，随之提出第二个概念即否定——“反”，正反相遇，是为矛盾，或称为对立，但为求“矛盾”之解决，必须进而提出第三个较高级的概念，以克服此“矛盾”，是为否定之否定——“合”。正引出反，反引出合，正反并非相消，而在“合”中被保存、被修正。这样正—反—合三段历程继续进展，可以达到“绝对理念”，这就是黑格尔辩证法思想进展的历程。
而在黑格尔离世后，他的学生费尔巴哈(1804—1872)，提倡辩证唯物论，修正黑格尔学说，批判其“绝对理念”的客观唯心主义。费尔巴哈的口号是“恢复感官世界之地位”。他指出意识的产生在于知觉，而知觉的成立是靠感官的，而感官的依据则是物质。他曾说：“人吃什么，就是什么。”他指出黑格尔虽然在“正”和“反”之中看见了“合”，但这“合”仍不过是唯心之“正”，并没有真正的“合”出现。他认为真正的“合”应该是“思想”和“存在”的“合”，而不是思想的“合”。
算命是唯物辩证法，是让我们从唯物辩证法中领略唯心辩证法。这听起来很深奥吧。用简单的方式去说吧。很多人都喜欢算命，也有学命的。当然两者都有共同点，那就是围绕著命学学术而来。我们了解天象、地运、人之福祸密切的关系，但是我们从来没有好好立过命学的真正宗旨和意义。意义可以因个体而异；但宗旨只有一个，不凌乱的也不藏私的。
孝道学人以前不相信命运，认为操控在人手里。直到偶然地接触了易学，学会命学并且发现了原来人之命运是可以从命盘里估计出来的。这个时候学人用的是唯物辩证法，思考为什么能被估计。唯物相对是唯心，这是一种正反、阴阳的相对。而辩证法是这易学里的主要学问思想之一。只有通过了唯物辩证法，才能有唯心辩证法。这相信大家应该明白吧。打个比方，面粉可以做很多食物出来。揉过了面团，我们才能真正知道面粉如何被运用、面粉的由来、营养值等。在著手揉面团之前，我们不会珍惜面粉，因为它随手可得，想要花钱买就可以了。只有通过唯物方式去摸过面粉，唯心观念才会出来。才会知道什么是“天人合一”。而这里学人说的唯心观念就是应该有统一的观法，这就是唯心辩证法的作用，同时也是命学的意义和宗旨。
说到“天人合一”，学人以这为结尾。“天人合一”从来都不是是神与人合体的意思。
联系客服
