孝道学人“咱们的伏羲”

伏羲的诞生地成纪在延川县槐卜圪崂村。古代人们把妇女生产叫开怀或破怀。俗言女子生孩为开怀早，寡妇生孩子为破怀迟。远古时代妇女开怀前问卜是首要的事情。开怀后，植树又是第一要事。这种社会习俗在《左传》中有许多记载。首植什么树呢？“千年松万年柏，不如老槐来道白。”因为槐树寿命最长，并且最有灵性，所以首植之树当然是槐树。因为伏羲之前结绳纪事，容易腐烂，不利纪年。植树之后，参看树木年轮便知寿命。这些都是伏羲时代的社会习俗。伏羲降生是在天地中土戊戌之日，位在中宫，戊戌添丁，拆字为成，植树纪事，故名成纪。

伏羲姓氏风，风是随母姓氏，其母风华胥。由于古时母系天下，人只知道其母不知其父。伏羲是燧人氏后裔，据说是夷族人。伏羲父亲雷神，《史记五帝本纪正义》“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”《河图》“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”伏羲有很多别名，据记载伏牺、庖希、宓牺等都是指伏羲。

《周易·系辞》说：“古者包羲氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”周所皆知，伏羲画八卦象征了天地人三才之道。其实，伏羲还是第一个知父的人。因为有了伏羲之道，随后的人们都知道自己是父亲和母亲所生。所以母系时代也转变成父系时代了。伏羲的带领开展了华夏新的古老文明。

在伏羲之前，燧人氏文明有两大特征：一是用火，二是燧人氏创立八索准绳圭表纪历。伏羲氏继承了这份历史文化遗产，仿效人们生活中的切瓜技术一物八分，因此便产生了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这是一分为二的切割思想体系。八卦是什么？即南方乾，北方坤，东方离，西方坎，东南兑，东北震，西北艮，西南巽。伏羲重卦为易，名叫《连山易》或《列山易》，首卦为艮。这种八卦体系一直流传至夏朝。商朝的时候，改变了这种思想体系，改《连山易》为《归藏易》，首卦为坤。周朝的时候，彻底改变了《连山易》和《归藏易》的思想体系，周文王重新拟定八卦方位，即南方离，北方坎，东方震，西方兑，东南巽，东北艮，西北乾，西南坤，这套体系叫文王八卦图或后天八卦图。以这种思想解释古易经，定名为《周易》，首卦为乾坤。这种体系就是我们现在读到的《周易》。

《周易·系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”又说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些文献资料表明伏羲在河洛之间观察自然现象，进一步深化理性认识，从而进行数理演化出了深邃的道义及其功用。《河图》《洛书》与太极八卦是中国古典传统文化的象征和标志。

《河图》和《洛书》究竟是什么样子。先秦古籍已不复存在，宋代以前历史文献记载是有名无实，留给后人参考的只是一些神话般的美丽传说。据古文记载，远古的时候，黄河里出现了龙形神马，神马背上有斑驳的花纹圈点，错落有致，伏羲氏根据神马负图的自然现象，绘制了《河图》。洛水中出现了神龟，神龟背上有纵横交织的骨纹，伏羲氏根据神龟负图的自然现象绘制了《洛书》。河图洛书最早的分歧在秦汉时期，然后就是宋期的朱熹和刘牧版本。

包牺氏“俯则观法于地”的场所究竟在哪里？这是问题的关键。拙文《伏义河畔圣迹多》说：“伏羲王天下之时，经常在高山观察黄河，后人把这座山叫圣览山。

黄河是中华民族的母亲河。黄河文化是中华民族的母体文化，其它文化，支流繁衍甚多，但均源于斯。黄河文化的图腾标志是龙蛇景观，中华民族是龙蛇的传人，中华文明传承上下五千年，历朝历代君臣黎民敬仰龙蛇。中国地脉三条龙：其一曰北龙，卧居黄河以北的广大地域。其二曰中龙，卧居黄河以南，长江以北的广大地域。其三曰南龙，卧居长江以南的广大地域。中国的帝王神衹五色龙，东帝曰青龙，南帝曰赤龙，西帝曰金龙，北帝曰黑龙，中帝曰黄龙。中华民族文化传承，龙蛇同种，大者为龙，小者为蛇；在天为龙，在地为蛇；在神为龙，在人为蛇；在上为龙，在下为蛇；在帝为龙，在民为蛇。

伏羲画八卦之说，大约始于战国时期，正式文献为《周易·系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《尸子》亦云：“伏牺始画八卦。”《易传》之后。相继出现各种纬书，竞相敷陈其说。《易纬·乾凿度》同《系辞下传》大体一致。孔子曰：“方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。于是伏牺乃仰观象了天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”

《易传》同《易纬》均强调伏牺画八卦是对自然界一切事物进行仰观俯察之后的抽象概括，画八卦的目的和效用，在于“通神明之德，类万物之情”。朱熹《周易本义》对此解释说：“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。'神明之德’，如健顺动止之性；'万物之情’，如雷风山泽之象。”

《春秋纬》借孔子权威，肯定伏牺画卦说：“孔子曰：伏牺作八卦，互合而演其文，读而出其神。”（《公羊传·隐公元年》疏）

伏牺画八卦，用记号代替结绳记事，是人类认识上一大飞跃。仰观俯察而画卦，并无神秘性。可是，《易传·系辞上传》提出另一说法：“河出图，洛出书，圣人则之。”纬书据此大加渲染，把画卦说引向神秘之途。

《礼纬·含文嘉》云：“伏牺德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则象而作《易》，始画八卦。”（见《艺文类聚》卷11）

《尚书中候·握河纪》云：“伏牺氏有天下，龙马负图出于河，遂法之以画八卦。”

《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九章，洛书有六篇。”

《黄氏逸书考》亦载：“神龙负图出于河，宓牺受之，以其文画八卦。”这些说法认为八卦非仰观天文、俯察地理而来，乃受河图洛书的神秘启示。无非为八卦的产生增加神秘色彩。

伏羲时期，文字和绘画并没有真正形成。我们只能从历史的文字记载和各地的祭祀场所的图腾、壁画以及雕像中探寻我们的祖先伏羲的相貌。

《三皇本纪》（唐司马贞）：母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。（《二十五史》上海古籍1986年版，第361页）

《拾遗记》（晋王嘉）：所都之国，有华胥之州。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠。历十二年而生庖牺。

《路史·后记一》（宋·罗泌）帝女游于华胥之洲，感蛇而孕，十三年生庖牺。

《春秋纬·合诚图》伏羲龙身牛首，渠肩，大腋，山准，日角，大目，珠衡，骏毫，翁鬣，龙唇，龟齿。

《玄中记》中亦云：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”说伏羲，女娲人首蛇身，半拟兽化和蛇拟人化形象的出现，乃为原始部落，在衣着服饰上有形似鳞斑和蛇纹的物件，正如现今天水、新乐、淮阳伏羲庙内身披树叶、兽皮跣足的神象，其形似鳞身，但还是人躯，而非蛇身。