中国有十圣，如至圣孔子、亚圣孟子、诗圣杜甫等，其中还有一位茶中圣人，名为陆羽。
陆羽之名，爱茶人皆知：字鸿渐，号东冈子，唐代夏州竟陵人，是我国著名的茶叶专家。不慕荣华，不畏权贵，只羡西江水，曾向竟陵城下来。
这么一个人物，以《茶经》盛启国人饮茶之风，开启饮茶时代，为世界茶业的发展做出了卓越的贡献，想必定是爱茶之人，却何以，写下了一部《毁茶论》以抒自愤？
《新唐书》本传记载：“御史大夫李季卿宣慰江南，至临淮县馆。或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊着黄被衫、乌纱帽，手持茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为啜两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为三。鸿渐身衣野服，随茶具而入，既坐，教授如伯熊故事，李公心鄙之。茶毕，命奴子取钱三十文，酬荐茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。”
从上文可以知道，陆羽写《毁茶论》其实是受了御史大夫李季卿羞辱而起的发愤之词，如今虽已失传，却可臆猜其字里行间中，定然透露出对“读书人”李季卿以貌取人，以权贵看“茶道优劣”之行径，进而替自己所爱之茶做高雅“代言”。
事情还有后续发展，据《封氏闻见记》记载：“有常伯熊者，又为鸿渐之论广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”这个“广”润色之，是指常伯熊协助陆羽修改、润色《茶经》，并推广煎茶之道。
看到这里，就茶学知识而言，小编认为陆羽是胜于常伯熊的。但唐代的饮茶之风的盛行，常伯熊的功劳也不容抹杀。而且常伯熊定然也认同陆羽的茶道，宁静致远，无论朝野，皆是茶者。
以上之事，告一段落，且一告便是千年。如今，逐渐盛行的“茶艺表演”之风，却让小编开始觉得陆大哥的寿枋板有点压不住了。
让我们先来看看茶艺与茶道的定义，再看看何为“茶艺表演”。
茶艺，是通过选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术等一系列内容来表现茶优雅、质朴的气质，增强艺术感染力。而茶艺表演则是基于此而产生的艺术形式。
茶道，是精神，是道理、规律、本源和本质，虽然看不到摸不着，但是用心感受，却能略窥一二。和、静、怡、真是茶道四缔，也是中国茶道的核心精神。饮茶之贵，贵在得味、趣、神，是心之所向，非形之所映。
以茶道指导茶艺，两者结合方是茶中道艺。亦如自唐至宋，承道者有茶艺，而开“茶百戏”之滥觞，浑不似如今，演者均是盛装“华服”，巧笑倩兮，美目盼兮，纤纤葇荑，轻巧灵动。
诚然，爱美之心，人皆有之，年轻貌美女子上台表演，观赏性确实是会大增。贾宝玉所言“女儿清爽”，俺也赞同。但是，这场茶艺表演是为了展示泡茶者，亦或是杯中茗？本末是否倒置，这就全凭读者各自猜证了。
讲到这里，小编突然想起当时看过日本学者陈舜臣的一段话：“与其说茶道在中国绝迹，不如说是未留下形式。茶道是将所谓的‘日常茶饭’中的‘茶’非日常化，通过在现实中建立虚构的操作过程，重新思考人生。这在中国虽然是一种潜伏之流，却并未像在日本那样成为一种形式而传承下来。”
小编亦联想起从前在网络上无意间看过的无出处那一句“网络句子”：“泡茶这件事，在中国叫茶艺，在日本叫茶道。”
当下细想，竟然有无限感慨，中国，五大文明古国之一，茶文化起源国，“道”的概念也是最早见于华夏先贤。
如今，茶道却传承在日本，虽尚未细究其中确切详略，现却无心翻查史实资料，满腹牢骚，聊与茶友一谈。
虽为晴窗，却无围炉，小编一席话，只能尽付文里行间，承蒙茶友不弃，读到这里，再三拜谢。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。让我们在尘世中泡一壶清茶，在茶汤中品舍与得。
