公孙弘,..川薛地人。
年轻时当狱吏,有过错,被免职。
家里贫穷,在海岛上放猪。
四十多岁后,才开始学习《春秋》各家学说。
武帝刚继位,征召贤良、文学之士,这年公孙弘六十岁,因贤良被征为博士。
出使匈奴,回国后汇报情况,不合武帝心意,皇上发怒,认为他没有才能,公孙弘只好上书称病,免职回家。
元光五年(前130),又征召贤良、文学士,..川国又推荐公孙弘。
公孙弘推辞说“:以前曾经西行上京,因为没有才能被免了职,希望改送别人。”..川城中人坚持推荐他。
公孙弘分配在太常。
皇上向儒生们发布诏书,诏书说:听说上古天下大治,犯了法的人,在他的衣帽上画上标志,改换服装,以示惩罚,可是老百姓不犯法;那时阴阳调和,五谷丰登,六畜兴旺,甘露普降,风雨适时,嘉禾出现,朱草萌生,山上有草木,沼泽不干枯;麒麟凤凰在郊野,龟龙在沼泽游弋,黄河出图,洛水出书;父亲不会失去儿子,兄长不会为弟弟哭泣;北部能征调渠搜国,南部绥抚交阝止国,凡是舟车能到达的地方,人类足迹踏及的地方,所有有脚走路、有口呼吸的生物,都各得所宜。
朕很赞许。
现在通过什么途径,才能达到这种境界呢?各位大夫研究先圣学说,明晓君臣之义,讲学立论,博洽多闻,在当代闻名,请问各位大夫:天道与人事之间的规律,根据什么?吉与凶的效验,怎么预测?大禹、商汤时,有水灾旱灾,那是因为什么过错?仁义礼智四者的合适位置,应当怎么安排?祖祖辈辈传下功业,随着时间推移,事物变化,天命显现的符瑞,其兴衰情况如何?天文、地理、人事之间的规律,各位大夫都很熟悉。
请尽心尽意认真论述,详尽地写在各自的对策文章中,朕将亲自阅览,不要有所隐瞒。
公孙弘在对策中说:臣听说上古尧舜时代,不崇尚爵位和赏赐,但是百姓努力向善;不重视刑法,但是百姓不犯法。
尧舜亲自率领百姓走正道,同时用诚信对待百姓。
末世崇尚爵位,加重赏赐,可是百姓不努力向善;加重刑罚,可是妖邪的事不能禁止,原因是那些君王自身不正,对待百姓不真诚。
厚赏重刑不能鼓励百姓向善,从而禁止邪恶,这是确信无疑的了。
所以根据才能任命官职,就会分职治理;去掉没有用处的废话,就会抓到事物的关键;不制造没有用处的器具,就会减少赋税;不耽误百姓的农事季节,不妨害百姓生产,百姓就会富裕;有德行的人做官,无德行的人免官,朝廷就会至高无上;有功劳的人升官,无功劳的人降职,群臣就会退让;惩罚符合罪行,妖邪就会被制止;赏赐符合才能,臣子就会努力。
这八条,是治理百姓的根本。
所以使百姓各有产业就不会争斗,各自申诉道理就不会怨恨,有礼节就不会强暴,爱护他们,就会亲近君上,这是保有天下的当务之急。
所以法令不远离道义,百姓就会服从法令,不背离道义;和谐不远离礼节,百姓就会彼此亲近而不强暴。
所以法律惩罚的事情,正是道义鄙弃的;和谐鼓励的事情,正是礼节选取的。
礼义是百姓服从景仰的,如果赏赐刑罚也遵循礼义,那么百姓就不会违犯禁令了。
所以古时候在犯人衣帽上画上标志,改换服装,以示惩罚,可是百姓不犯法的原因,就是因为一贯实行道义。
我听说,气息相同就会跟随,声音相类就会应和。
现在君主在上实行道德,百姓在下遵循教化,所以内心和谐就会气息和谐,气息和谐就会形体和谐,形体和谐就会声音和谐,声音和谐就会与天地自然相和谐呼应。
所以阴阳调和,风雨适时,甘露普降,五谷丰登,六畜兴旺,嘉禾出现,朱草萌生,山上有草木,沼泽不干枯,这是和谐的最高境界。
形体和谐就没有疾病,没有疾病就不会夭折,所以父亲不会失去儿子,兄长不会失去弟弟。
德行与天地相配,光明与日月等同,就会有麒麟凤凰来到,龟龙在郊野,黄河出图,洛水出书,远方的君主没有谁不喜爱道义,奉上财货前来朝贡,这是和谐的顶点。
我听说,仁就是爱人,义就是合宜,礼就是履行,智就是方法措施的源泉。
兴利除害,兼爱无私,就称作“仁”;明辨是非,树立行为准则,就叫做“义”;进退有法度,尊卑有分别,就叫做“礼”;独揽生杀大权,把持士人仕进之途,权衡利害轻重关系,论述得失之道,让远近真伪都显现在君主面前,这就叫做“术”。
仁义礼术四者,是治国的根本方针,是大道的实际运用,都应当安排施行,不可废弃。
掌握其中的要领,天下就会安乐,虽然制定了法令,但不需用。
不掌握这个道术,君主在上就会被蒙蔽,官吏在下就会作乱犯法。
这是事物的内情,是继承祖先功业并流传百世的根本。
我听说尧时遭遇洪水,派大禹治水,没有听说大禹时有水灾。
至于商汤时的旱灾,那是夏桀残暴的后果。
桀纣施行暴虐,受到了上天的惩罚;禹汤积累道行,因此统治天下。
从这点看来,上天的恩德没有偏爱,顺应它就会产生和谐,违背它就会产生灾害,这是天文、地理、人事的大纲。
我很愚蠢,不能圆满地回答皇上的策问。
当时对策的有一百多人,太常上奏,公孙弘只是列在下等。
对策奏上,天子把公孙弘的对策提到第一名。
召他入宫接见,公孙弘容貌很美,拜为博士,在金马门侍应召对。
公孙弘又上疏说“:陛下有古代圣王的地位而无古代圣王的名气,有古代圣王的名气而无古代圣王的官吏,所以形势相同而国家的治理情况不同。
古时候的官吏正直,所以那时的百姓厚道;现代的官吏邪僻,所以百姓不厚道。
政治疲弊不能施行,法令无力而臣民不听。
用邪吏来施行疲弊的政治,用软弱的法令治理不厚道的百姓,百姓是不可能被教化的,这就是治理情况与古代不同的原因。
我听说周公旦治理天下,一年就转变,三年就驯化,五年就天下大定。
只看陛下的志向是什么。”书奏上,天子用册书答复说“:问:公孙弘称道周公之治,公孙弘的才能,凭你自己看,与周公相比,谁更强?”公孙弘在对策中说“:我很愚蠢浅薄,哪敢与周公比才能!虽然这样,但我内心很清楚治国之道是可以实现的。
虎豹马牛,是不可制伏的禽兽,等到被制伏驯化惯了,竟可以牵引驾驭,听从命令。
我听说,矫正弯曲的树木,不需很多天;熔化金石,不需几月。
人对于利害好恶,难道能与禽兽木石之类相比吗?一年就可以转变,我还私下认为慢了。”皇上认为他的言辞奇异。
当时正与西南夷族沟通联系,巴郡、蜀郡叫苦不迭,皇上下令派公孙弘去巡视那里。
公孙弘返回后汇报情况,大肆宣扬西南夷对汉朝没有用,皇上不听。
每次朝会商议,公孙弘就公开陈述缘由,让君主自己抉择,不肯当着君主的面在朝廷上争辩。
因此,皇上细察他的行为谨慎敦厚,擅长辩论,熟习公文法令官府事务,又很会援引
儒家学说作装饰,皇上很喜欢他,一年中升到左内史。
公孙弘上奏事情,皇上有不同意的,他不肯在朝廷上争辩。
常与主爵都尉汲黯寻求皇上空闲时,再去见皇上,总是汲黯先提出来,公孙弘在后推论,皇上常常很高兴,他们说的都采用,因此,公孙弘日益显贵。
他曾与公卿商议约定,到了皇上面前,他却违背原先的约定,而顺从皇上旨意。
汲黯在朝廷上责问公孙弘说“:齐国人大多狡诈无情,开始是你与我们一同提出这个建议的,现在都违背了,这是不忠。”皇上问公孙弘,他告罪说“:了解我的人认为我忠诚,不了解我的人认为我不忠。”皇上认为他的话有道理。
皇上身边的宠臣常常说公孙弘的坏话,可是皇上越发待他好。
公孙弘为人善于谈笑,见闻广博,常说,他认为君主就怕不能广博宏大,臣子就怕不能俭朴节约。
奉养后母孝顺谨慎,后母死,他守丧三年。
担任内史几年后,升为御史大夫。
当时汉朝又在东部设置苍海郡,北部修筑朔方郡。
公孙弘屡次进谏,认为使中原疲弊来供给无用之地,希望废止二郡。
因此,皇上就让朱买臣等人问难公孙弘,陈述设置朔方郡的好处。
共谈十条利害关系,公孙弘不能反驳一条。
公孙弘只好告罪说:“我这个见识浅陋的山东人,不知道设置朔方郡的好处像这样多,希望废除西南夷和苍海,专门供给朔方。”皇上才同意。
汲黯说:“公孙弘职位列于三公,俸禄很多,但是盖布被,这是骗人的。”皇上问公孙弘,他告罪说:“有这回事。
九卿与我交情好的,没有人超过汲黯,但是今天在朝廷上责问我,确实正说中我的毛病。
有三公的职位却盖布被,的确想用欺骗手段钓取美名。
再说我听说,管仲做齐国的相,娶有三个女子,奢侈与国君相似,桓公靠他成就霸业,也上僭越周天子。
晏婴辅佐齐景公,每餐没有两盘肉,妻妾不穿丝织品,齐国也治理得很好,他的俭朴与平民相同。
现在我的职位是御史大夫,盖布被,从九卿到小吏没有差别,的确像汲黯所说。
况且要是没有汲黯,陛下哪里听得到这样的话呢?”皇上认为他有谦让的美德,越发认为他贤德。
元朔年间,公孙弘替代薛泽担任丞相。
在此之前,汉朝常以列侯担任丞相,只有公孙弘没有爵位,皇上于是下诏说:“朕崇尚古代圣王之道,广开门路,公开招纳四方人士,古时按照贤德,排列职位,根据才能,授予官职,功劳大的,他的俸禄丰厚,德行高的得到爵位和高官,所以武将凭战功获得显赫贵重地位,而文官按德行加以褒奖。
将高成县平津乡的六百五十户封丞相公孙弘为平津侯。”此后作为惯例,位至丞相封侯,就是从公孙弘开始的。
当时皇上正建树功业,屡次命天下推举贤良。
公孙弘看见自己是被推举的士人中官做得最高的,从平民中推举出来,几年就官至宰相而封侯,于是兴建宾馆,开东阁门来迎接贤人,与他们商讨国家大事。
他自己每餐只有一盘肉,糙米饭,旧交、宾客都靠他来供给衣食,俸禄都用来供给他们,家里没有一点剩余的。
但是他性情忌恨,外表宽厚,内心刻薄。
那些曾与他有矛盾的,无论关系远近,虽然表面上与他们友善,后来终于都一一报复。
杀主父偃,调遣董仲舒到胶西,都是公孙弘的主张。
后来淮南王衡山王谋反,审讯党羽正急,公孙弘病得很厉害,自认为没有功劳,却封为侯,居宰相职位,应该辅佐明主镇抚国家,使人遵循臣子之道。
现在诸侯有背叛谋反的计划,这是大臣的失职。
恐怕病死,没有办法承担责任,就上书说“:我听说,天下的顺道有五条,用来实行顺道的方法有三条。
君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的交往,这五条是天下的顺道;仁、智、勇三条,是实行顺道的方法。
古语说,好问近似智,努力实行近似仁,知道耻辱近似勇。
懂得这三条,就懂得治理自身;懂得治理自身,然后才懂得治理众人的方法。
没有不能治理自身却能治理众人的人。
陛下躬行孝悌,以三王作榜样,树立周朝王道,兼具文王、武王功业,招揽四方人士,按照贤德排列职位;根据才能授予官职,是为了勉励百姓,鼓励贤才。
而我愚蠢无知,没有汗马之劳,陛下从众人中特意提拔我,封为列侯,给我三公职位。
我的行为才能无法称职,加上身体有病,恐怕一旦死去,最终不能回报陛下恩德,承担责任。
希望归还侯爵,请求退休,为贤者让路。”皇上回复说“:古时奖赏有战功的,表扬有德行的,天下太平时崇尚文德,天下祸乱时崇尚武功,没有哪个君主改变过这条规律。
朕日夜所思,就是害怕做了皇帝却不能建立功业,以至不能安宁,只想与你们一同治理国家,您应该知道我的心思。
大凡君主褒奖善德要施及他的后代,至于这条,常在我心中。
您不幸偶染小病,哪用担心病不会好,竟然上书归还侯爵,请求退休,这是宣扬朕的过错。
而今政务稍有闲暇,您应该保养精神,不要多忧虑,辅助医药,自我修养。”于是赐给牛酒及杂色绢帛。
过了几月,公孙弘病好了,又处理政务。
担任丞相、御史共六年,八十岁时,在丞相职位上去世。
他之后的李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈..,一个接一个地做丞相。
从李蔡到石庆,丞相府的宾馆如同空山废墟一样,不能引进贤人。
到公孙贺、刘屈..时,宾馆因残破而成了马厩车库、奴婢住房了。
只有石庆,因淳厚谨慎,又在相位去世,其他几人都因犯法而被诛杀。
公孙弘的儿子公孙度继承侯爵,担任山阳太守十多年,皇上下令征调钜野县令史成到公车府,公孙度留住不派遣,因此犯罪被判处为城旦。
元始年间,复兴功臣的后代,下诏说“:汉朝建立以来,栋梁大臣在位,亲自奉行节俭,轻财重义,没有人能像公孙弘的。
职位是宰相,又封侯,但是盖布被吃糙米饭,俸禄用来供给故旧宾客,没有剩余,可以说是比制度更减少,堪称是率领臣下笃厚风俗的榜样,与府内富盈而外表装假骗人来钓取虚名的人根本不同。
表彰德义,是为了引导社会风气向好的方面转变,这是圣王的制度。
赐公孙弘后世子孙现在为嫡的,关内侯爵位,食邑三百户。”