“好的开始是成功的一半”凡事都是这个理，练太极拳也是一样，练拳前先站一会儿桩，调整好身体姿态、心理状态和呼吸之后再行练拳是非常必要的。因此，太极拳各家都很重视“预备式”——无极桩这一个环节，并著以不少文字来说明怎么“预备”。
这些拳家有著述里，身体姿势和呼吸两个方面说的都基本一致，而在调整心理方面却因种种原因，写出来的东西通常只给我们一个结果，并没有讲清楚“调心”这个过程，所以，后人在阅读和理解时往往会出现迷惑 。
我们简单选几个版本来看看前人是怎么讲“调心”这个问题的：
杨澄甫宗师在《太极拳体用全书》中说：预备式时“尤要精神内固、气沉丹田”。
《薛颠武学录》虽然是形意拳的著作，但在讲预备式（与太极拳的预备式一样都是无极桩）时强调：“心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极……”
姚馥春、姜容樵《太极拳讲义》里说：“心中无形无象、无意无识、浑浑沌沌，一气浑沦，全身安静。”
陈炎林《太极拳刀剑棍散手合编》中讲要“体静神舒，胸腹中之气渐沉于丹田，周身松开，使处于自然舒适……”
郑曼清说“耳注于息，表里俱须松开，全身一切放下”。
从这几个著作里我们不难发现：杨澄甫宗师、薛颠、姚馥春姜容樵、陈炎林等都只说了个 “调心”的结果——精神内固、空空无物、无形无象、体静神舒。至于怎样“内固”、怎样才能“空空无物”、“无形无象”、“体静神舒”却没有讲具体，实际操作起来还是有困惑。还好，郑曼清老师的“耳注于息、表里俱须松开，全身一切放下”相对其他人的说法虽然通俗易懂些，但还是不够全面，比如怎么处理“眼”的问题。要知道，除了耳之外，能干扰我们心神的还有眼睛，并且眼睛造成的干扰更大。
那么，怎样“调心”呢？也就是怎样才能做到“心静”呢？ 我觉得恩师扎西给大家提出了很容易操作的办法，那就是“眼观前、耳听后，意守丹田”。
恩师在继承前辈练法的基础上，结合自身几十年的练习和教学经验，把预备式这个调整过程明确分成了三个部分，一是调身——即头、颈、肩、背、胸、肘、腰、胯、膝、足等身体各部位的调整；二是调心——即情绪、态度等心理状态的调整；三是调息——即呼吸方式、方法的调整。 尤其是在“调心”方面，她有自己独到的见解和操作方法——眼观前，耳听后，意守丹田。
但凡听过恩师讲课的人都应该记得，恩师在教预备式时会详细地解释这几句话，她说：“松静是一门功夫，松静是一回事，不松咋静？不静咋松？咋个才能静下来？那就是练拳来之前把大小事情都安排好，把水、电、气什么的都关好，当你往这儿一站，这一段时间就属于太极拳了，这样才能心无挂碍，心无挂碍才能静下来站着。站着的时候咋静呢？那就是眼观前，耳听后，意守丹田。眼观前，就是眼前有什么东西过去就过去了，不再去想它；耳听后，就是有什么声音响了就响了，不再去念它。再把你的意念守在丹田，你慢慢就会松下来，就会静下来。”
恩师话里的“眼观前，耳听后，意守丹田”这是“结果”，后面的解释则是“过程”，如果将“过程”再概括一下不难得出与《老子》和《论语》中都曾出现的“视而不见、听而不闻”来。
“视而不见、听而不闻”是古代修身之人用以“正心”的。这八个字其实有两种不同的解释，一种是“虽然睁着眼睛，但看不见形象;虽然长着耳朵，但没听到声音。”，另一种则是“虽然拥有一双眼睛，但选择不看，一片空白;虽然长着一双耳朵，但选择不听，一片清静。”不同的人有不同的理解，在我看来，恩师的教诲选择的是后一种意义，因为对于练拳者，前者是一种心不在焉的迷惑者状态，而后者则是一念不生或者以一念代万念的觉悟者境界。
“眼观前，视而不见；耳听后，听而不闻；意守丹田。”是如何“松、静”的方法、手段，是达到“松静”这个结果的过程，是恩师对预备式“调心”过程最无私的描述。
李渔说“文章者，天下之公器也，非我所能独私。”这是一种文化人的胸怀和境界。恩师教拳几十年，她从不保留，从不隐瞒，她坚持把“我自己练到身上的东西教给你们，希望你们都带回去。”让太极拳“帮助更多的人”，这是武术家的大胸怀、大境界和大慈悲。
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