施议对｜《当代词综》与史观、史识问题

内容提要：

历史为提供机会，机遇须及时把握。网上推荐语称，《当代词综》的编纂创造了“可一而不可再”的机会。“可一而不可再”，当中的“一”和“再”，包涵一次、又一次的意思；可与不可，表示只有第一，没有第二。《当代词综》当时得令，既通过朋友圈，多方索求，集思广益，又通过立场及观点的检讨及调整，确立当代词的历史地位，把握先机，为中华词苑保存一代文献。这是一代倚声家共同创造、共同见证的结果。随著时空推移，某些先天条件已经消逝，其所积累经验以及经由编纂出版所构成一整套词史架构，有的能够复制再造，有的已一去不复返。可与不可，均不能一概而论。因此，本文拟从《当代词综》的朋友圈以及史观、史识入手，对于相关问题进行探讨，希望为对于这一议题感兴趣的朋友提供参考。

关键词：可一而不可再、朋友圈、史观与史识、机会与机遇

关于《当代词综》，网上有一段推荐语。曰：

中华诗词在当代饱历艰险，可谓死而复生。开放改革后，有关诗词作品之各种出版物，多不胜数。但较为严肃的选本、读本，却甚难得。《当代词综》即是难得之作。此编采辑，严守法度：必须符合格律，必须言之有物，必须有意境。《当代词综》的编纂创造了可一而不可再的机会。编纂者凭借个人的胆识与学力，集合众多前辈的经验，多方索求，集思广益，成就此编。

续：施议对｜机会与机遇──关于《当代词综》答客问（一）

机会与机遇

──关于《当代词综》答客问

  施议对

二、《当代词综》与史观、史识问题

若问：何谓史观与史识，其与《当代词综》的编纂出版有何直接关联？

曰：史观与史识，笼统地讲，就是对于历史的观点，或看法，如胡适所云“历史的见解”（胡适《词选》序），而具体讲则应包括两个部分，观和识，即观察和识别。观察是对于某一历史时段相关人物、事件的观看和定性，识别是对于某一历史时段相关人物、事件的分析与综合。就《当代词综》而言，其观察与识别，主要体现在对于“当代”二字意涵所作界定及对于当代人物世代传承的划分上。

《当代词综》凡例第一则称：

本编题为《当代词综》。名曰“当代”，虽已超出一般意义上所谓“当代”范围，例如编中作者最早出生于1862年（清同治元年），离清王朝灭亡还有整整半个世纪，似不宜以“当代”相概括，然以作者活动年代论，编中作者出生于清同治年间（1862—1874年）者，部分进入二十世纪五十年代、六十年代，出生于清光绪年间（1875—1908年）者，许多目前（1988年）仍健在。即编中作者绝大多数都在一般意义上所谓当代社会中生活，其创作活动及词业建树均属于今天。因此名之《当代词综》，正是为突出“今天”，体现其时代精神。当然，还有部分作者于1949年以前逝世，但他们有的比目前仍健在的作者后出生，如果仅仅以是否进入当代社会为标准加以取舍，就有不少作者将无所归依。本编将这些作者和比他们早出生而又生活在当代社会中的作者一起，统统划归“当代”。至于晚清四大词人中的朱祖谋与况周颐，生活年代与编中某些作者年代相仿，其作品概不阑入，以示“新”与“旧”的区别。

    这段话先是为《当代词综》正名，谓其名曰“当代”，虽已超出一般意义上所谓“当代”范围，但仍名其曰“当代”。而后，为“当代”二字确立义界，谓其所指，主要取决于作者活动年代，看其是否在一般意义上所谓当代社会中生活，其创作活动及词业建树是否均属于“今天”，但也不能仅仅以是否进入当代社会为标准而加以取舍。这是“当代”二字义界确立的主要依据，也是裁断其是否合符资格进入“当代”的决定性因素。此外，凡例还以晚清四大词人为参照，划分古今，为“当代”二字树立标志。即以四大词人为倚声填词史上古与今的分界线，将四大词人及四大词人之前的历史时段标定为古代，四大词人之后的历史时段为当代。经由主证及旁证所作规范及参照，既说明“当代”是作者当下生活的年代，又说明当代是与古代相对应的一个概念，当代与古代，各自代表一个历史时段，当中的人物及事件，共同构成一段历史。因而，可以断言：《当代词综》以“当代”为标榜，表示“当代”这一历史时段，上自1855年（清咸丰六年），下至“今天”。1855年（清咸丰六年）及其稍前或稍后，这是晚清四大词人的出生年份，为起点的上限；“今天”为终结点。起始与终结，为《当代词综》的“当代”限定范围，确定性质，表示这是当代词的一部选本。这就是对于“当代”二字意涵所作界定。这里，需要说明的是，晚清四大词人，这是龙榆生先生提出的一个命题。1930年（民国十九年），龙榆生发表《清季四大词人》一文，指王鹏运、文廷式、郑文焯、况周颐为清季四大词人，但不包括朱祖谋，因朱当时仍健在，不具于编。唐圭璋先生加入朱祖谋，合称五大家（见下文），实际上仍依龙说。《当代词综》前言于四大家外，将文廷式附录于后，亦依龙说。此处依旧例，仍称“晚清四大词人”。此其一。其二，以1855年（清咸丰六年）作为四大词人的出生年份，只是作为一个公约数，一种标志，表示这是古与今的分界线。

以上的主证及旁证，为《当代词综》的“当代”设定义界。表示：“当代”这一历史时段，是自1855年（清咸丰六年）以来，直至于“今天”的一个历史时段；这一历史时段的倚声填词，属于当代词。这是站在“今天”的立场，对于“当代”这一历史时段相关人物及事件所作观看及定性。这就是一种历史的观点。以下说人物世代划分，即所谓分期与分类问题。

1983年9月23日，唐圭璋先生来函曰：

        晚清庚子以来，朱、况、王、郑、文五大家可算第一辈，吴瞿安、邵次公、乔大壮、汪旭初、陈匪石、向仲坚、孙浚源可算第二辈，龙、夏、仲联、季思和我可算第三辈，吴调公、霍松林则是后起之秀了。

唐圭璋说晚清庚子以来词坛，将王、文、郑、朱、况五大家及五大家之后吴瞿安（梅）、邵次公（瑞彭）以及龙（榆生）、夏（承焘）诸辈，分隔开来，表示由古到今的传承，并对五大家及五大家之后的人物世代初步作了规划。即：第一辈，王鹏运、文廷式、郑文焯、朱祖谋、况周颐；第二辈，吴瞿安（梅）、邵次公（瑞彭）、乔大壮（曾劬）、汪旭初（东）、陈匪石（世宜）、向仲坚（迪琮）、孙浚源（明杨）等；第三辈，龙（榆生）、夏（承焘）、（钱）仲联、(王)季思、唐圭璋等。之后，统称“后起之秀”。

《当代词综》世代划分大致依唐说，亦仍未清晰划分。今据拙撰《历史的论定：二十世纪词学传人》，将《当代词综》的人物世代划分如下：

第一代，1855年（清咸丰六年）至1875年（清光绪元年）出生作者；

第二代，1875年（清光绪元年）至1895年（清光绪二十一年）出生作者；

第三代，1895年（清光绪二十一年）至1915年（民国四年）出生作者；

第四代，1915年（民国四年）至1935年（民国二十四年）出生作者；

第五代，1935年（民国二十四年）至1955年出生作者。本编领衔作者王允皙于1862年（清同治元年）出生，为词综作者的第一代；殿军怀霜于1941年（民国三十年）出生，为词综作者第五代。

对于以上划分，拙著《历史的论定：二十世纪词学传人》曾有说明：

    《当代词综》的编纂，以1862年（清同治元年）进行断限。自此以后

出生作者属于当代，此前则非当代。为表示“新“与”旧“的区别，此前出

生作者，例如王鹏运、文廷式、郑文焯、朱祖谋、况周颐，他们的作品概不

阑入。参照《当代词综》的断限，我将二十世纪词学传人划分为五代。所谓

代，相当于辈份。非一生、一世，或者一个时代。作者的出生年份，非以单

个人计。因此，一百年的五代，不是从1862年（清同治元年）起，而是从

1855年（清咸丰六年）起。清季五大词人于这一年的稍前或者稍后出生。

这是一代人的共同标志。一代二十年，就从这一年开始。编纂《当代词综》，将五大词人作为旧时代的人物而排除在外；叙说二十世纪词学传人，五大传人尽管仍然是旧时代的人物，却将其作为第一代的代表而列居榜首。因为二十世纪这一概念，与我所界定大当代的概念，并不完全相同。大当代的概念，著眼于“新”，二十世纪既是个“新”与“旧”互相交替的世纪，又是个“新”与“旧”并容的世纪。故此，叙说五代传人，必须从旧的一代开始。

这段话表示，《当代词综》的“当代”，是一个“大当代”，其所承载当代词（今词）及当代词学（今词学）的发展历史，同以1855年（清咸丰六年）为起点，但二者步调则稍有不同。当代词（今词）以1862年（清同治元年）出生的作者王允皙领衔，作为词史开步的第一个标志，而非起点；当代词学史（今代词学史）以1908年（清光绪三十四年）王国维发表《人间词话》倡导境界说，作为当代词学（今代词学）创立的标志，亦非起点。至若王鹏运、文廷式、郑文焯、朱祖谋、况周颐诸辈，或称四大，或称五大，乃因语境变换而变换，实际所指并无变换。

总之，通过对于“当代”二字意涵所作界定及对于“当代”范围内人物世代所作划分，中国倚声填词史上关于“当代”这一历史时段，其起始及终结，已明确裁断，其相关人物及事件也已经到位。两个方面，观察与识别，体现一定史观与史识。这是《当代词综》据以作为编纂出版的指导思想，也是《当代词综》这一当代词总集所以创造“可一而不可再”机会的另一原因。   

施议对  台湾彰化人，出生于福建晋江。中国社会科学院文学博士，中国社会科学院文学研究所原副研究员，澳门大学原中文學院副院长、教授、博士生导师。先后师从夏承焘、吴世昌研治词学。有《词与音乐关系研究》以及《能遲軒集句詞》等多种著作行世。

 编辑/章雪芳  审核/小楼听雨  校对/冯 晓

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