人间游记（二十九）

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第廿八回　論修道　道道自然憑一心　談學法　法法圓通無二意濟公活佛　降詩曰：天理人性順自然，宗教意義不違焉。假飾不裝真君子，實相世界可結緣。濟佛曰：宗教的意義並不違反自然，反而要人更趨於天性的自然，如中庸上記載：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」由此段便可知曉人皆有本然的天性，順乎天性而為，就是「道」。可是，人們往往不能依此而行，每每超越道德的樊籠，更做出不仁不義的事，所以聖賢仙佛不忍人性墮落，因此，才提出教化的準則，讓人都能夠修心養性。例如，一個惡人，或是一個曾經做過壞事的人，或是一個正準備做壞事的人，他們最壞的打算，就是人死萬事空。而不知人死只是肉體之死，人的真我(靈性)又在實相世界重現，人生只不過是多戴了一幅軀殼而已，所以排斥宗教的人，就是拼斥自然法則的人，這種人也往往毫無忌憚地縱情造業，以致富貴貧困，榮辱得失，因果輪迴不停，這就是人性的悲哀。一般人以為學道是消極的舉動，而大加撻伐，這種人只要一談到「道」，就好像談到「虎」一樣的色變，「畏道如畏虎」，就是這個意思。其實，人皆生活於「道」中，皆踏在「道」的領域之上，例如：人體的生命律，宇宙的運轉，無為而為，生生不息，皆在於「至虛至無」之中所產生的變化。蔡生曰：天地萬物的運轉，正如老子所云無為的道吧！濟佛曰：老子之學，是超越了積極與消極的兩面，因為積極是「勝」，消極是「負」，而老子已達到思想的最高境界，因為人類好像都朝著同一個目標在走，那就是為了「慾望」，為了「慾望」而生，為了「慾望」而死，如果失去了這個「慾望」的滿足就是「消極」痛若，為「消極」而生，為「消極」而死，這是人類的通病，沒有深遠的意義，沒有悠遠的目標，也受到「七情六慾」的浸染與縈繞，在心靈中「生、老、病、死」就成為人類的深坑，虛榮名利就是人類的墳墓，這是何等的失去人生的價值與意義啊！老子之道，就是以「純樸無華，清心寡慾」之道，而達到無為的妙境，雖然只是以這幾句來概括，可是真正要實行達到這種「悟」與「行」的境界，的確要下番工夫了。蔡生曰：恩師之言，深入妙機，將老子之學表露無遺，相信好道之人，當能多一層的認識與領悟了。濟佛曰：賢徒！時間不早了，我們還是趕快起程吧。蔡生曰：恩師之言有理，我已坐穩蓮臺了，請恩師起程吧！濟佛曰：已到了，賢徒可以下蓮臺。蔡生曰：此處環境清幽，前有佛寺，正有菩薩駐堂。下生參拜菩薩(此時蔡生已見妙能菩薩化身，光芒四射)。菩薩曰：賢生免禮。蔡生曰：下生不才，今日有幸能拜訪菩薩，講菩薩能多方指導。菩薩曰：賢生為普化職責而努力，的確不凡。蔡生曰：說來慚愧，雖是普化，但凡塵依然偷盜竊淫不絕，實令人費解。菩薩曰：賢生你亦不必為此擔憂。因為凡塵在太極之內，太極是陰陽相抱，因此有善惡因果對待之循環，所以非關普化之績效也。蔡生曰：多謝菩薩開示。………在此清淨之地，若能出家於此居住，一定不錯，在此先請問菩薩，成道與出家有關否？菩薩曰：身雖出家，心未入道，非真出家；心若入道，身非出家，亦是出家；身若出家，心亦入道，即是身心出家。故，身出家只是形象，非實相；心之入道，雖非形象，但正是實相。形象本假，實相方真，故成道之因，非關形象，只關實相，以此悟之則可也。蔡生曰：是呀！那麼請問西方極樂世界於何處？菩薩曰：此處即是西方極樂世界！蔡生曰：此何以言之？菩薩曰：心淨則佛土淨，故是也。蔡生曰：依菩薩之意，西方極樂世界，只是名稱而已，並無西方極樂世界之地嗎？菩薩曰：當然有西方極樂世界之境，但是非不淨之人可至，故吾說此即是西方極樂世界，其意是表示「先有西方之心，方有西方之地」也。蔡生曰：哈哈！菩薩之言，的確甚妙，發人深省，那麼要如何才能超生西方樂土？菩薩曰：要超生西方樂土不難，只要將酒色財氣，愛惡慾的根緣斬除，便是逍遙自在仙。蔡生曰：是呀！是呀！那麼請問菩薩，眾生皆具有佛性，但是在地獄受罪之眾生，是否也有佛性？菩薩曰：當然有佛性。蔡生曰：既有佛性，那麼佛性，豈不是也一樣同要受罪？菩薩曰：佛性無壞，無相，無住，所以不受罪。蔡生曰：為什麼不同受罪？菩薩曰：佛性－－無形無相，真空妙有。眾生性－－執著煩惱，貪戀不絕，魂魄不離，因此佛性喻「空」；眾生識喻「有」，所以佛性不同受罪。蔡生曰：那麼可否談及菩薩在世之事？菩薩曰：既然受稱菩薩，便無「過去、現在、未來」之心，因此，賢生是否要吾談及過去之事呢？蔡生曰：哈哈！多謝菩薩開示，聽菩薩之言，的確不凡。……那麼再請問菩薩，「佛」的定義？菩薩曰：佛是「弗」「人」之諸三心四相。七情六慾等。佛是無執，佛是無染，佛是無分別，佛是無去來，故名「佛」。蔡生曰：是凡心死，聖心活之意嗎？菩薩曰：凡心即是凡人之心(煩心)，亦就是心猿意馬之心，此心猿意馬之心，經常與七情六慾相牽相纏，所以凡人時日不得一日之清靜，不得半刻之清心，此種之心即是凡心，因此，只要修道之人，能降伏此心，便是明朗靈覺之心，此明朗靈覺之心，便是聖心，超凡之心也。蔡生曰：那麼禪有「上、中、下」三乘之分否？菩薩曰：眾生之分別，故有上，中，下三乘之分，但以佛之知見，則無上、中、下三乘之分。蔡生曰：此何以言之！菩薩曰：因為眾生有「上、中、下」三乘之分，故仙佛方設下「上、中、下」三乘之法；眾生若無「上、中、下」三乘之心，佛亦不必設下「上、中、下」三乘之法，是此原因也。蔡生曰：守此「如來心」則是上乘之法吧！菩薩曰：哈哈！賢生所說是也，如來之法，只有一法，是守一心，就是如原初本來之心，為如來心，即是佛心也。蔡生曰：何名「頓悟」？菩薩曰：頓者，頓去言思妄想之心；悟者，悟其見性之道，即是「頓悟」法門。濟佛曰：妙能兄之言，另其妙慧，提供學道之人新的境界，的確不凡。菩薩曰：道兄！汝客氣了，有誰不知道兄汝分身化億，無拘無束，廣度有緣佛子。濟佛曰：妙能兄，汝過獎了！但今夜時間不早，不能多談，希後會有期，再見！蔡生曰：下生參辭菩薩，並多謝菩薩賜下之金言玉語。濟佛曰：賢徒坐穩蓮臺，準備回堂。蔡生曰：我已坐穩了，請恩師回程吧！濟佛曰：聖賢堂已到，蔡生下蓮臺，魂魄投體。