儒家
孔子之后，一儒八分
孔子创立了儒家学说。可是，孔子死后其弟子门人对其言论和思想的记录及理解不尽相同，难免出现分歧，众多的弟子逐渐分化，遂各立门户。在战国中后期，儒学在成为“显学”的同时，儒家内部逐渐形成了八个不同的派别。
儒家“八派”之说，最早出自于《韩非子 显学》：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
陶渊明《圣贤群辅录》则进一步为这八派（八儒）分了工：居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也；衣冠中，动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也；颜氏传诗为道，为讽谏之儒；孟氏传书为道，为通致远之儒；漆雕氏传礼为道，为恭俭庄敬之儒；仲梁氏传乐为道，以和阴阳，为移风易俗之儒；乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒；公孙氏传易为道，为洁净精微之儒。
1、子张派——即子张之儒。子张名颛孙师，为孔子得意门生之一。曾跟随孔子周游列国，以办事勇武著称，同时是孔门弟子中忠信的楷模。孔子死后，子张自立门户，广收门徒。《大戴礼记》称子张之儒为儒家八派之首。据《论语 子张》记载，子张之儒在伦理道德方面，明确反对“执德不弘，信道不笃”（1），“言不忠信，行不笃敬”（2）；提倡“士见危致命，见得思义”（3），“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（4）的理想人格。
子张派的主张在今天看来是很有道理的，但是在2500年前的社会环境下，可以说是非常大胆的。试问，当时的世家大族之人，有几人愿意放下身段，屈尊降贵与贫民交朋友？这是在等级森严的社会制度下，所不允许的。是违背当时道德和思想底线的。
而且，子张派的言论也为其本身树立了大量的仇敌。我们很容易发现，子张派的大多言论都非常的大胆和露骨，用现在的话来讲就是：嘴上没有把门儿的。这样的人，这样的学说，子张派不得罪人谁得罪人？
最后，子张派亲近墨家。墨家在主张亲民，作为墨家之人，经常会赤脚行走在大道上，帮助百姓收割粮食，修整农具。这在当时尊崇礼法的儒家看来，这是大逆不道，是一群低贱的人。所以，一直以来儒墨之争就从未停止过。而作为儒家学派之一的子张派公然与墨家为伍。在儒家其他派别看来，这是在作死。难怪《荀子 · 非十二子》中，曾经严厉批评子张之儒为 " 贱儒 " 。
（1） 执德不弘，信道不笃：自己拥有道德修养却不把它发扬光大,信仰道义的心不坚定。
（2） 言不忠信，行不笃敬：说话不忠诚守信,行为不敦厚恭敬。
（3）士见危致命，见得思义：在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，同样，在有利可得的时候，他能考虑自己那样是否合乎道义。
（4）君子尊贤而容众，嘉善而矜不能：君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。
2、子思派——即子思之儒。子思名孔伋，孔子之孙，曾受业于孔子得意门生曾参。孔子的思想学说是由曾参传于子思，子思再传孟子，所以有后人把子思之学和孟氏之学合称思孟学派，可见子思之儒在儒学中的重要地位。子思提倡“天人合一”，倡导“尊德性”和“道问学”，极力把人与外在社会的矛盾通过“反求诸己”，转移为自身的“内省”和“慎独”，为儒家的伦理学提供了理论依据。
看得出来，子思派的言论很大程度上受到了道家学说的影响。这或许与当年孔子几次问道于老子十分不开的。
3、颜回派——即颜氏之儒。颜回是孔子最得意的门生，被孔子及后世列为“四科”中“德行”之首。由于早逝，未留下传世之作。据《论语 述而》可知颜回及其学派素以德行著称，其特点为安贫乐道，能够践行孔子的仁德思想。这种道德精神便成为后世宋明理学家所追求的“孔颜乐处”，其思想与孔子的思想基本一致。由于后世认为颜回独得孔学真传，颜氏之儒自然成为孔子学说真正继承者。
可以说，颜回是孔子最中意的一名学生，这不仅表现在曾经陪孔子周游列国，最主要的一点就在于，颜回的细想理论最为符合孔子的言论。只不过颜回最终英年早逝，因此也没有留下多少著作。
4、孟轲派——即孟氏之儒。以孟子为代表的孟氏之儒，发展了孔子的“仁”学思想，提出了“人性本善”的理论，以及实施“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等。孟子成为仅次于孔子的一代儒学宗师。荀子《非十二子》：子思唱之，孟轲和之。并指出孟子的《五行说》正是对子思“诚”思想的继承和发展。孟氏之儒逐成为即继承子思思想的学派，又成为孔子学说的集大成者。
5、漆雕派——即子开之儒。漆雕开在孔门弟子中以德行著称，同时由于他刚正不阿，有勇者不惧的美誉。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说，提出人性有善有恶，遂提出“天理”、“人欲”等观念，形成 艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，就是记录漆雕氏之儒一派的成果。
6、荀况派——即孙氏之儒。荀子是继孔子之后儒学的又一集大成者，他继承了孔子的治学传统，批判性地总结了在他之前的各派学说。政治上发展了孔子的“礼学”，提倡礼法兼治，王霸并用；哲学观上与孟子的“人性善”相对立，提出“人之性恶，其善者伪也”的性恶论；同时强调后天学习重要性的教育论。孙氏之儒除了传承荀子儒学精神的弟子之外，还培养了大名鼎鼎的法家代表人物韩非和李斯。
7、陈良派——即仲良氏之儒。仲良氏乃《孟子?滕文公上》中所讲陈良一派。陈良为屈原老师，另有陈相、陈辛等弟子。后来陈良因慕农家许行的学说，受到孟子的斥责。据今有关学者推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记?檀弓上》所记载的仲梁子一派，东汉郑玄在《礼记》注释中说其为鲁人。同时《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》出自子夏之学，所以这一派可能兼有曾参、子夏两家之学。
8、乐正派——即乐正氏之儒。乐正氏之儒为儒家八派中最不可考证的一派。根据历史学家郭沫若研究考证，“乐正氏之儒”可能是孟子弟子乐正克所创，因此当属“孟氏之儒”。又据学者陈奇猷于校注《韩非子集释?显学》中提到，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，固所传应为曾子之学。但晋人陶渊明明确指出“乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒”，因而可以断定为自成一家之儒。
以上儒家八派，主要是指战国时期的儒家流派。其实后世的儒学流派数不胜数，有叫经学的，有叫理学的，也有叫心学的，还有叫气学的，等等，五花八门。比较有影响的也有八大学派：董仲舒之儒、孔颜之儒、韩柳之儒、程朱之儒、王阳明之儒、黄顾王之儒、戴震之儒、康粱之儒。但是，这八大学派不是一个时期而是历经无数朝代的学术思想派别，与战国同一时期的儒家八派，不是同一概念，因而在此不一一详述。
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