牧夫先生曰:“生合有情,必搜其本;刑克无情,必究其根;则富贵穷通,亦以据数而言之矣。天时者,动也,吉凶悔吝生乎动,时,一念之动也;未动之前,阴含阳也,既动之后,阴阳分也;一念未动之先,阴阳未分,吉凶何由可见?既动之后,则为先锋,得推而测之者矣;一念之动,不可不慎也。推测之法有五:一曰诚意,意不诚则精神荒乱;二曰静心,心不静则妙义难通;三曰观理,理不观则专一隅;四曰测向,向不测则论雷同;五曰推义,义不准则数同胶柱。”
王牧夫先生说:“”生合是有情的表现,必须搜寻其根本,刑克是无情的表现,一定要找到其原因。那么富贵穷通也都可以据数而言了。天时是动的,吉凶悔吝从动中产生。一念之动即是时也。此念未动之前,阴含于阳,此念一动之后,阴阳分也。一念没动之前,阴阳是没有分开的,吉凶由何处可见到呢?即动之后,就是正时即先锋门也。由此一课成立,可以预测事情也。因此一念之动不可不慎重啊。推测事情的法则有五个,第一是诚意,意不诚,精神就荒乱不能专一;第二是静心,心不静课中的妙义就难以能解;第三是观理,不观照其理,就容易偏重于一个地方;第四是测向,向不测就会导致论断雷同;第五是推义,精义不推,论断之数如同胶柱鼓瑟。
数之吉凶,虽系乎占类之所向,而数之变化则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜,以六义吉凶而明之干支,犹未卜占也。神明之告占行之,求其权在于卜师,神告吉而师测以凶,神告凶而师测以吉,此谓之心不静,而误占人不浅矣。圣贤之理,非止一隅,而学者之心粗,只宜两片,遂使神化轧粘,奇文吻合,此又非占者之过;乃学者胶柱鼓瑟耳。故先贤以未卜之先,以观其动,于其坐立之处以察其方位,然后洞察正时,详覆值事,合乎干支三合年命,而四方八面,玲珑剔透,不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断,能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。
预测时数的吉凶,虽然与占类的分类有关,而数的变化,则在于预测师的精心或粗心。神以阴阳五气的旺衰来告诉占测者,以六义的吉凶而明显于干支之上,好像没有占卜一样。神明的显示以占卜来体现出来。求其权掌握在预测师手中,神明显示吉而预测师测后说凶,神明显示凶而预测师测后说吉,这即是心不静,因此会误导求占者不浅。圣贤讲的道理,不是仅仅一个方面,而学者不精心,只宜两片。遂使神化轧合,奇文吻合,这又不是求占者的过错,而是学者胶柱鼓瑟的原因。因此先贤常于没有占卜之前,先观察其动向,看其坐立的地方,来考察其所处的方位,然后才洞察正时,详细的推覆值事门,学者用此种方法来断事,能事毕矣。戊辰七月牧夫王谦识记。
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