蜀学史料
《蜀学会叙》
整理：钟永新
整理者说明：本资料出自中国国家图书馆藏民国间油印本《蜀学会叙》，并作为单篇文章摘选后三次发表，即《独立周报》1912年第8号（题为《蜀学会叙》）、《四川国学杂志》1913年第6号（题为《蜀学原始论》）、《蜀风报》1914年第4、5期（题为《蜀学发微》）。其中《蜀学会叙》内容最完整，共分三部分，“叙揵”谈固有之学，介绍蜀中的历史人物和 “（蜀学）先于中原说”；“叙通”谈未有之学，介绍西方学术门类；“叙礼”说明谢无量与周紫廷等人在1906年左右在上海发起成立的蜀学会章程内容，旨在推进全蜀智识学问，此有别于之前宋育仁等1898年倡导的成都蜀学会，全文展现了对地域学术走向的观察视野与融合思维。
作者谢无量简介：谢无量（1884-1964），四川乐至人。字无量，别署啬庵。近代著名学者、诗人、书法家。1901年入南洋公学。清末任成都存古学堂监督。民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄埔军校教官等职。后从事教育和著述，任国内多所大学教授。新中国成立后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长。在学术、诗文、书法方面都为一代大家。著有《无量诗草》《词学指南》《骈文指南》《实用美文指南》《楚词新论》《平民文学》《罗贯中与马致远》《中国大文学史》《中国妇女文学史》《中国六大文豪》等。
附录原文：
《蜀學會敘》
謝無量
天造蜀國，于萬斯年。垂學播文，聖哲代作。傳曰：“蜀肇人皇之際，爰及神農降巴黔。禹興乎廣柔，名斯煥諸夏。制作侔天地，蔑以加已。”然余所聞，邃古之先，天下有學，蓋繇蜀。云：“聖人沒而微言絕。”蜀更秦轥藉，二千有餘載。俶亂相踵，士生輓近，遺風餘烈既熄，或遂溺末，尚以淪忽，亡厥初來。嗚呼，冥冥寥寥，至於今乎。天之將喪斯文也，余甚懼焉。天佑啟我蜀，古聖相傳。至德要道，不墜益大。則後人之所圖，先民有言。學之不講，是吾憂也。君子以文會友，以友輔仁，亦粵我鄉先生長者諸友昆弟敬念在茲。乃徇同人，以創斯會。余小子承命製序，期檢押蜀學逸義，明立會之本，貽吾党君子，庶稽古文，贊厲方來爾。
敘曰：蜀學會之所以立者三：曰揵，曰通，曰禮。守其固有之學，謂之揵；明其未有之學，謂之通；成揵成通而致於極者，謂之禮。故為敘揵第一，敘通第二，敘禮第三。
敘揵第一
蜀有學，先於中國。國人數千年崇戴為教宗者，惟儒惟道，其實皆蜀人所創，彬乎遐哉！若夫其學，不自蜀出，得蜀人始大；及蜀人治之獨勝者，並著以為型，而衍眾人遺說。餘論：雖顯名當世，當世多有，誠不可勝紀，靡繫于茲談。凡所稱錄，壹粲然殊奇，蜀所獨有，他州所無，尚論其流，心向往焉。欲觀厥詳，須乎異日。（量別有《蜀學繫傳》以明蜀所傳諸學流別，網羅略備。）曰儒，曰道，曰釋，曰文章。
儒之學，蜀人所創。其最古經典，蜀人所傳。為二別：
一、原始儒學（禹創）
一、易學（商瞿傳）
儒家者流，明尊卑貴賤之等，敘仁義禮智之德，察於吉凶禍福之鄉，稱天以為治。其原蓋出於禹。“河出圖，洛出書，聖人則之”。伏羲因《河圖》畫卦，禹受《洛書》乃制《洪範》，《洪範》於人事詳已，儒者所法，故禹純然儒學之祖。《易》廣大而不可測，深切著明，莫如《洪範》。箕子曰：“天錫禹《洪範》九疇，彝倫攸敘。”（《洪範》初一至六極六十五字，劉歆以為即《洛書》本文也。）《洪範》於儒家眾說，範圍而不過，實自禹起。盛若仲尼，而曰：“禹，吾無間然矣。”王制至禹始備，儒者稱先王，大抵自禹以下。（詳見量所造《“禹書”及“洪範”證聞》。）
儒家尊六藝曰經。經莫大于《易》，《易》自伏羲而降，群聖相授。餘經孔子所述，皆有所刪定，不得與《易》並。原夫伏羲畫卦，神農重卦立象。（重卦之人，傳者易詞，今從鄭玄等說。《隋志》亦有《神農重卦經》。）其後有《連山》、《歸藏》、《周易》，曰“三易”。《連山》禹制之，漢時藏于蘭臺。（或曰神農號連山氏。然桓譚親見《連山》數萬言，當是禹所為。久佚。後傳劉炫偽本，亦亡。惟揚雄《太玄》有云“蓋擬《連山》者”。）《歸藏》今亦湮沒。（宋初猶存，然無通之者。）獨後周衛元嵩（什邡人）造《元包》明其學。《周易》自漢盛至今，亦惟蜀人能傳之。傳曰：“孔子以《易》授商瞿。”瞿成都人，其墓在今雙流縣。（楊慎云：石室碑作商瞿上。瞿上，雙流古名。又云：宋祁贊蜀先賢，有商瞿。今本《景文集》無之。偶見宋刻載此篇，慎說良信。）瞿以下至漢諸儒，舆他宗。（世傳子夏《易傳》是偽作，不可據。）雖各植門眾，持說小異，要皆出於瞿已。及王弼之徒，以人事測《易》，《易》幾亡絕千年。有宋之初，陳摶興于安岳，（見李宗諤《圖經》）傳《先天圖》，《易》複明。邵雍尤能治之。其時蜀士多名《易》，天下謂“易學在蜀”云。然則《三易》者，《連山》蜀人所作，已滅不見；而《歸藏》、《周易》不墜於地，唯蜀人之功。餘經既不能犖犖如《易》，蜀治諸經者代有，亦顓稱顯耀，非若《易》之傳盡在蜀，不著於此。
右儒
道者，蜀人所創。其變有三宗，三宗亦自蜀始。
一、原始之道。（天真皇人創。同時有甯封，繼起有老子。）
二、養生之道。（彭祖創。與容成術異。）
三、符咒之道。（張道陵創。道陵非蜀人，然得道在蜀，終於蜀。）
司馬談論六家指要，獨尊道家。中國諸學，惟道家先出。世稱黃老舊矣，而《道藏》數千卷，首著《度人經》，以為峨嵋天真皇人授黃帝云。（《度人經序》）《黃帝本行紀》（唐閬中吏王瓘著）謂帝未有天下，至蜀青城山謁甯封，因傳《龍蹻經》。（唐時尚存，段成式見之。）封稱天真皇人，聖人也。帝複上峨嵋，問以道德之要。故天真皇人，道家之祖。《度人經》尚清淨修身為本，《道德》諸經，其緒流爾。老子，周時降生成都李氏，有青羊之異，為尹喜說經。（出宋謝顯道《混元本紀》。今成都青羊宮是其遺跡。）而彭祖亦隱峨眉山數百年，創養生之術。（彭祖所著《養生經》已佚，略見葛洪《神仙傳》中。）漢朝張道陵入蜀得道，行符咒，今道陵二十四沼（應為“治”）皆在。蜀道之大別惟三宗，三宗所繇興以蜀。
右道
釋家者，異邦之學，蜀所傳者二宗。
一、禪宗（道一）
二、華嚴宗（宗密傳）
釋家者流，自漢有。其時蜀與西域比壤，至西域必道蜀，亦自蜀以達於中國。風被物近者先偃，佛教化所及，蜀甯遽不尚其朔耶？年歲曖遠，何繇詳之？劉蜀嘗出《楞嚴》、《普曜》諸經。隋時費長房（成都人，開皇中翻經博士）、僧琨（成都人）、智炫（潼川人）、慧影（益州人）並翻譯經典，論述玄諦，蔚乎如林。然依前說自飾，無所剏造，不名宗祖。至道一禪師，生什邡馬氏，遂繼禪宗六祖之緒。（師受業于六祖之門人懷讓）先是，佛家為讖曰：“什邡一馬駒，踏殺天下人。”師應讖而出，天下稱曰馬祖。傳其學者曰臨濟宗（馬祖傳百丈，百丈傳黃蘖，黃蘖傳臨濟義玄禪師），曰溈仰宗云（百丈傳靈祐，住溈山。靈祐傳慧寂，住仰山。因以名宗）。華嚴第五祖圭峰禪師，名宗密，西充人，興于唐之盛時，講道闡玄，賢首教宗，由是而大。于《華嚴》《圓覺》諸經，皆有疏說，圓澈通辨，他家不及。終唐之世，華嚴宗行於蜀。宋初蜀僧遊江南，其傳始東。
右釋
文章惟蜀士獨盛。有四始：
一、南音。（塗山氏創，《離騷》所出）
二、賦。（或曰賦始荀卿，然《漢志》錄賦實首屈原，原所生即今巫山地）
三、古文。（陳子昂復興）
四、詞曲。（李白創）
《山海經》稱“廣都之野，其民播琹。（琹即琹瑟之琹。畢氏以為播種者非。）鸞鳥自歌，鳳鳥自儛。“山川根靈，人賢發其華。郁郁乎文章，如昭回之光。麗飾萬物，天下誰不仰焉？神仙書有甯封《飛魚詩》，誕遠頗不可信（馮惟訥《詩紀》錄為“古逸”）。自塗山氏女始作“南音”，禹亦傳《襄陵》諸操，東西南北四音（見《呂覽》），惟南音最盛。繇禹以蜀人主中國，當王者貴，故自禹下至漢晉，宗廟樂歌，猶巴渝是遵。有周方隆，尹吉甫製頌（吉甫家瀘水之陽，即今瀘州），列於《風詩》。令子伯奇，能嗣其業。爰暨屈原，出南巴之中（屈原生於秭歸，其地屬今之巫山。郭棐云：夔州鄉賢祠，自宋以來祀屈原。從來久矣。），依南音造《騷》。宋玉諸賦，亦顯于巫陽。漢代司馬相如、揚雄，大放厥辭，先世後世，莫之輿肩，可謂至矣。六季衰苶，斯文陵夷。唐興，陳子昂崛起射洪，崇古文，多士向附，風雅丕變，論者以擬西方“文學復興”，非空言也。李白繼作，曠乎益閎；又肇造《菩薩鬘》、《清平樂》諸調，長短應律，為詞曲所祖。其餘擅文譽者代有，如蘇氏父子，振聲宋朝；楊生晚出，炫乎明世，僅襲前軌，不墜亡爾，非卓卓獨樹者也。
右文章
嗚呼大哉！曰儒、曰道、曰釋、曰文章，蜀學所由稱，何獨堯堯然。余攬百家說蜀史記，不知涕之無從也。夫蜀有循蜚、因提、鉅靈、蜀山，在五帝前，治跡章矣。司馬遷略而不載。黃帝之孫青陽，玄囂之裔，往往在蜀，神聖之都，學術先興，如太陽生於東方，自然然也。蜀之於中國，其猶埃及之於歐洲乎（歐洲學術出於埃及）！中國無蜀則無學，蜀何嘗籍學於中國？蜀學自秦滅國而衰，至宋世金元之禍，蜀民靡孑遺，古先相傳之學，熸焉遂亡（世但知張獻忠殘蜀，而不知元人入中國，蜀被禍最慘，虞道園、袁清容、趙東山諸集言之綦詳）。於今又五百載，承學之士，欲何以明？雖然仲尼猶云“文武之道，待人而興”，是在吾黨，勉之爾矣。
以上敘揵
敘通第二
仲尼述魯史文，且徵“百國寶書”，自博歸約，《春秋》以作。古語有之：“通天地人曰儒。”而一事不知為恥。居今之世，不由今之學，亦固矣哉。善夫，陸象山之言曰：“道也者，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準。此心同，此理同也。”天下國國相屬，大者數十，小者盈萬。哲人魁士，何地蔑有？各競智能，著書成文，彌綸當世，不可卒算。然吾觀其粲然者，則道致乎微眇，藝致乎巧上，無得而聞焉。俗殊辭異，不可不盡心。雖難徧明，要當習其文字。最重要者，古文則希臘、拉丁，今文則英、法、德、俄、意。達乎斯數者，可以言學矣（任通今文一二種，即可致力於學。日本無專著之學，其文世多知之，故不復稱）。乃離為三塗，曰中庸之學（Common science），曰形而上學（Metaphysical science）、曰形而下學（ Matctial science）。
中庸之學易知，人多習之，入學之門也。為五類：
一、 文學（Literature）
二、 歷史（History）
三、 地理（Geography）
四、 物理（Natural history）
統屬格致學（Physics）、動物學（ Zoology）、 植物學（Botany）。
五、數學（Mathematics），統代數、幾何、八線等。
統屬重學（Mechanics）、 天文學（Astronomy）
以上數者，世恒以為教，非甚難之業，不名專門。然行遠必自邇，由是而不已，則庶乎進矣。
右中庸之學
形而上學者，任理而弛說，遠者極幽微，近者化成天下，無體而用宏。為三派：
一、神學（Theological）
統屬靈學（Theosoahy）、 魔術（Magic）
二、哲學（ Philosophy）
統屬論理學（logic）、 倫理學（Ethics）、心理學（Psychology）、美學（Philosophy of beauty）
三、政治學（Politic）
甲、羣學（Sociology ）
統屬仁術（Socialism）
乙、計學（Economics）
丙、法學（Law）
統屬國家法（National law）、 國際法（International law）
《易》曰：“形而上者謂之道。”吾國稱深於道者，能達陰陽鬼神之故，而西方亦傳神學，微乎天人之際，其孰知之耶？哲學家者流，頗近於儒。自希臘來樊然淆亂，要推乎至理。或本諸身，或本諸物，以察萬事之所以然，其大較也。政治亦出於哲學，故柏拉圖著《新共和國》（New Republic），欲以哲學匡理天下。而亞理斯大德，遂造《政治學》（柏拉圖為哲學之宗，亦政治學所始），雖曆世嬗變，原夫其初，則一而已。
右形而上學
形而下學者，其質者也。為九流：
一、 化學（Chemistry）
二、 機械學（Engineering）
三、 電學（Electricity）
四、 礦學（Mineralogy）
五、 冶學（Metallurgy）
六、 工藝學（Industry and arts）
七、 醫學（Phisiology and medicine）
八、 建築學（Archaeology）
九、 農學（Agriculture）
《易》曰：“形而下者謂之器。”器與道並稱。在天成象，在地成形，然則尚已。余考西方之士，於形而下學，殆有獨至者。或遂病吾國士人務高遠亡實，徒文具，不適於用。而儒者亦詆工師藝流，以為拘曲之行。二者交譏。抑嘗聞之，人之智力均齊如一，伊周之聖，般倕之巧，易地則皆然，在所自處耳（福祿斯爾、彌勒、約翰等，皆有此說）。由斯以談，物不可有所畸重，道不以尋常貶尊。吾蜀神農、大禹，並神聖創制諸物。後洛下公（制歷）、蒲元（制木牛流馬），皆富巧思。今有能者，志繼前武，於九流取性所習，專心戢志，以成其業。亦何所不可者？文敝則變以質，意在斯矣。
右形而下學。
嗚呼，雖異方之學，亦有至者。非加以歲月，而為之久且勤，則何以觀其會通，形其廣大哉！世俗昧于淺聞，騖於速成，抱咫尺之得，詹詹自標檢。或於所占之學，什九未涉，厥樊枵然無所有已，非聖華眾不顧。昔有學步邯鄲者，失其故步，則匍匐而歸，足閔可笑也。嗟我同人，敬戒於斯，勿為短利，而忘高深。銳殖其業，溥博淵泉而時出之，厥惟茂哉！
以上敘通。
敘禮第三
會所以明學，禮所以持會。有群必有禮，非禮則渙，非禮則越。故協於眾意，定蜀學會禮如幹章，系在下方：
一、 蜀人公創論學之會，故名“蜀學會”。
二、 蜀學會在佐蜀人興起于學，修其所有者，以達其所未有者。無關於學，則一切不論。
三、 蜀學會由蜀人流寓京師者始議所創，嗣當設總會于成都，設支會於各郡縣。
四、 蜀學會以（一）［推］進全蜀智識學問為旨，凡吾鄉薦紳先生、碩士、秀民，於義皆當贊成。凡得本會會員介紹，即可入會。如在遠方，而願為本會會員者，亦可投書講論，提名會籍。
五、 凡為本會會員者，一律平等，蠲去種種勢位年齒之拘束。
六、 本會于會員中，公舉會長，以總會事；兼舉庶務及學務、執事員、庶務員，掌會計書記之事，以謀會中之公益。學務員掌學問之事，以供會友之切磋。
七、 本會每年春秋各會一次，為大會；月會一次，為常會；七日會一次，為小會。大會常會，先由書記員飭書日期。凡會員在京者，皆當臨會。如有事不得與會，須先函告會中。
八、 本會遇特別當論究之事，由會員五人以上發議，為會長所許，亦可臨時開會。
九、 本會學務執事員，由會中公舉，視其人于中西諸學科專門所長，即推為其學之長。會員注意何學者，便可向之討究。如會員欲研考之學，會中無人通曉，本會亦當竭力代謀，以成其志。
十、 本會學務專長在會中論學，如有精義，匯擇其尤，刊佈天下。
十一、 本會既厝意蜀學，有改造蜀士之責，及蜀中教育之事有所弊害，皆當出其力而干涉之。
十二、 本會經始之初，規模未巨集，擬先備中外最要書籍，各種報章，會員均可隨時參閱。
十三、 本會當以漸建一大藏書樓，一以庋中國經史百家之書，一以貯東西各國專門圖籍。使本會會員有志研習者，不必他求而自足。
十四、 本會當謀建一完全之大學校于成都，授中國儒、釋、道諸家之學，及東西各國文字專門科學。使蜀人之向學者，不必奔赴求學外省。卒業以後，並可徑由本會介紹，往東西各國有名大學肄業。
十五、 本會當設《蜀學報》，以明蜀相傳之古學，及近世新學，資蜀中眾學者之觀覽，及貽世之好蜀學者。
十六、 本會擬漸次刊行蜀鄉先輩遺書，名曰《蜀藏》。並廣征蜀中私家著述，為之表章。
十七、 本會當繪《先賢圖像》，為之論贊，張於堂廡。使會員及來會者，瞻仰而生敬慕之心。
十八、 本會會長以半年為任，任滿後公舉之。如會長他往，則別舉人以代。
十九、 既為本會會員，則所負責任，當終始如一。果有何等意見，亦可隨時提議，公同研究。不得無故輒請退會。
二十、 本會會員，如有無行以敗本會之名譽者，為會員五人以上所摘發，即與除名。
二十一、凡入會者，由書記員以其姓名住址登載會籍，給予入會證書。如當遷居，或他往，亦必通告，俾得平時報知會事。其同會姓名住址，每年總印一部，分贈會友。庶幾聲氣相通。
二十二、會員每人當先輸入會金一圓（開會時繳），及常年會費四圓（須於三月以內繳納本會會計）。有力者，聽其志願所及，酌量多捐。
二十三、外省人有志蜀學者，亦可由本會會員介紹入會。
二十四、本會所抱願力甚奢，同人能薄，何由濟之？如有眷念桑梓，熱心蜀學，慨捐鉅資以成其志者，本會當屍而祝之，並永遠贈送會中所刊書報，以為報酬。
二十五、本會初立，草創未備，有待於改進修舉者甚多。凡在同志惠而好我，如有以相教，敢不受命。
嗚呼，凡我同心之人，尚欽念之。吾蜀古先賢哲之靈，實昭鑒於此。蜀之興乎，學之成乎，惟我會友是賴。無疑無怠，請自今日始！
以上敘禮。
（中國國家圖書館藏謝無量《蜀學會敘》，民國間油印本）
——《獨立週報》1912年第8號 蜀學會敘
——《四川國學雜誌》1913年第6號 蜀學原始論
——《蜀風報》1914年第4、5期 蜀學發微
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