《道德经》第二十二章
［原文］
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
曲则全：通常解释为委曲则可以保全。而仔细品味这句话，曲，则有［不执着］之意，不执着于某一立场，则可以曲径通幽，获得更深刻的洞见；不执着于某个观点，则可以站在更高的层面看到事物之间相互联系、相互转化的一面，从而更有效地使人、事、物得以［成全］。
对于观心而言，则意味着不要直接与念头进行对抗。因为对抗的想法本身就是念头的一种。因此只需要［看着］念头，不排斥、不打压、不抗拒、不评判、不攀援、不跟随，随其自生自灭，久而久之，念头就会越来越少，内心就会越来越平静，当内心达到了完全的平静，心的本来面目就自然地呈现出来。
枉则直：枉，有弯曲、委屈、冤枉、徒劳之意。对于观心而言，则代表着波动起伏的情绪、妄念。如何对待情绪和妄念呢？直，即直观自心。直直地、专注地、持续不断地［看着］内心的情绪和念头，情绪就会在这种直直的观照下慢慢地平静下来，纷飞的念头也会渐渐地归于宁静。
洼则盈：洼，有谦虚、包容、接受之意。对于观心而言，而意味着面对身心内外的一切现象，我们都要以广袤无边的包容对待之，把每一种境遇都当成炼心的机会，把每一个人都当成帮助自己成长的人，把每一种出现在自己生命中的事物都当成命运的恩赐，这样我们就能够将一切都化作促进心灵成长的营养，不断地丰富我们的生命，使我们的慈悲之心、包容之心、智慧之心得以不断提升。
敝则新：敝，破旧、衰败之意。当事物破旧衰败之时，正意味着全面革新、创新的机会已经来临。对于观心而言，当我们不再沉溺于念头与情绪，旧有的习惯就会逐渐凋敝，而全新的生命境界即将展现。
少则得：少，即简朴、少欲、知足之意。当我们保持简朴的生活态度，就能够少欲知足，即使对于很小的获得也能够让我们心怀感恩，从而很容易在平凡的生活中体验无处不在的幸福。对于观心而言，则需要如老子所言［为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为］。不断地减去欲望、贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑，不断地减少内心的情绪、思虑、念头，直到有一天，再也没有什么可减去的了，心，就成了一面空明的镜子，可照一切，可显一切，可映一切，却毫无挂碍，落落清净。这才是大得——无所得之心。
多则惑：如果内心充满了贪嗔痴慢疑，我们的心灵就会迷失在情绪和妄念之中，无法获得究竟的自由。
是以圣人抱一为天下式：所以与道合一的圣人，皆把［抱一］［守中］作为修身合道的基本准则而践行之。
何为［抱一］？抱一即守中，守中即止观，致虚极、守静笃，止念观心，观自本心，明自本性。
不自见，故明：［有我］即是［无明］，［无我］才是［明］。
不自是，故彰：肯定［自我］，真我即隐没不显，放下自我，真我自然彰显；
不自伐，故有功：伐，夸耀之意。自我夸耀，已失清净，功成不居，功德无量。
不自矜，故长：矜，尊大自负之意。自尊自大，自负骄慢，难得长久。谦虚谨慎和光同尘才能长生久视。
夫唯不争，故天下莫能与之争：止心如水，止心如镜，无私无欲，无我无他，超越二元，卓然独立。入大平等境，本自不争，本自无争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？古代圣人所教导的［曲则全］的道理，岂是虚言？正是至真的真理。
诚全而归之。如何才能达到古代圣人所说的境界呢？［诚全］而归之。诚全，即全心全意地相信圣人的教导并精进实践，长期坚持，功到自然成。
感恩老子
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