对于这个问题，不能简单地回答是不是真心。
因为对于［空性智慧］而言，［真心］有它的特殊含义，那就是对于［空性］的深入体悟，缺少了这个体悟，就不能称之为［真心］。
大致可分为以下几种情况：
1、一般人平常会有的一种［如痴如呆的无念状态］。
这个状态不是真心，也不是明心见性，而是一种短暂的［痴呆无明］状态，很快就会转为［妄想无明］状态。
2、通过内观定力修炼，达到了一种［无念，同时清楚地知道自己无念的状态］，即［无念，同时觉知清明］。
在没有深入体悟到自心的空性和明性之前，仅仅达到了这种状态，仍然不能称之为［明心见性］，也不能称之为［真心］。
虽然这种［状态］与［真心的状态］，从状态本身上而言，是一样的，但仍然不能称之为［空性智慧］下的［真心］。
其本质区别就在于，尚缺乏对［空性］的体悟。
如果仅仅停留在了这一步，或者仅仅沉溺于［空］的［觉受］，并把这种［空的觉受］当作［真心］，就进入了一个误区。
这个误区也被称为［顽空］，即缺乏［鲜活智慧］的［空］。
很多人都可以达到这种状态，并把这种状态本身当成了［真心］、［觉悟］、［明心见性］，这是不对的。
对于［明心见性］而言，这种状态仅仅是途中的一个［小站］，而不是终点。
3、明心见性
在［无念，同时觉知清明］的基础上，需要继续精进观修，具体可分为以下几步：
第一步，深入观照和体悟［无念之空］的［体性］，而非仅仅是［觉受］。
深入观照无念之时自心本体的［体性］——［心体的根本性质］，深入地看清楚，这个［无念之空的心体］其［性质］如何？
有形体吗？有不变的实质吗？到底从哪里生？向哪里灭？有没有边际、内外、善恶、垢净、来去、性别、年龄等等，要体证地清清楚楚，明明白白，毫无疑惑。
第二步，深入观照和体悟［自心观照能力的根源——能觉之性］的［根本性质］。
再细分为两个方面，一个是［体性］，一个是［觉性］。
深入地看清楚，［觉性——能觉之性］的［本体］其［性质］如何？
有形体吗？有实质吗？到底从哪里生？向哪里灭？有没有边际、内外、善恶、垢净、来去、性别、年龄等等，要体证地清清楚楚，明明白白，毫无疑惑。
深入地看清楚，［觉性——能觉之性］，其［觉性］的［性质］如何？
这［觉性］有生灭吗？有来去吗？有善恶吗？有垢净吗？有性别吗？有年龄吗？等等，同样要体证地清清楚楚，明明白白，毫无疑惑。
第三步，深入观照和体悟［无念之空］的［心体］与［能观能觉的能力之源——觉性］的关系。
它们之间到底是什么关系？同样要体证地清清楚楚，明明白白，毫无疑惑。
第四步，深入观照和体悟，我们内心所执着的［我］与这［空而能觉，觉而本空］之心，到底是什么关系？
它们之间到底是什么关系？同样要体证地清清楚楚，明明白白，毫无疑惑。
这几步都完成了之后，再次安住于［无念，同时觉知清明］的状态，深入地安住于这种状态之中......
现在，对于自己的心还有什么疑惑吗？
已经完全没有了。
这时，即可称之为［明心见性］，明自本心，见自本性，见到了自己的［真心］——［空而能觉，觉而本空］的［空性智慧心］。
4、真心
［明心见性］仅仅是修行新的起点。
明心见性之后，安住于［空静而觉知清明］的状态，即可称之为［真心］状态。
那么工作生活需要起心动念才能处理，那是不是又变成了［妄心］了呢？
是不是变成了［妄心］，取决于你是不是［同时安住于真心］。
你可以一边安住于内心深处的宁静，不被一切现象牵动，同时又能够灵活地处理好各种事情，这种状态仍然是［真心］状态，而且是真心的［妙用］状态。
如果你忘记了安住内心的宁静，陷入到了具体的现象中，生起了攀援执着，甚至生起了烦恼和痛苦，那么就不能称之为［真心］。
而［明心见性］之后的修行，其主要内容就是练习在生命的每一个当下都能安住于［真心］，练习在一切情境下都能继续安住于［真心］，并用［真心］的智慧更全面地观照事物的方方面面，从而更有效地处理，面对、接受、处理、放下，不留一丝挂碍。
直到我们的生命与［真心状态］再也不会分离，即使死亡来临，也仍然不会分离，［自觉］部分的修行就算圆满了。
所以，仅仅达到了［无念之空静］，还不是［真心］，这［无念之空静］是修行途中的一道门，我们不仅需要找到它，看到它，还需要打开它，走进去，看清楚，然后融入那无边无际的清净、安祥、自由、光明、智慧、慈悲........
感恩雪漠老师
感恩佛法僧三宝
感恩所有的一切
PS：此文的缘起是与西莲师兄在微信上的对话，在此特别感恩西莲师兄🌹🌹🌹🙏🙏🙏
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