廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩

蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據說是一種「悟道」之作。其一云：
　　「橫看成嶺側成峰，
　　　遠近高低各不同；
　　　未識廬山真面目，
　　　只緣身在此山中」。
　　這首詩大義，是說；凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別」的幻妄現象（橫側、遠近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。
　　青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」──蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
　　「廬山煙雨浙江潮，
　　　未到千般恨不消；
　　　到得原來無別事，
　　　廬山煙雨浙江潮」。
　　這第二首詩是說：修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現，依然本地舊家風」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。
　　不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
　　其第三詩云：
　　「溪聲盡事廣長舌，
　　　山色無非清淨身；
　　　夜來八萬四千偈，
　　　明日如何舉示人」？
　　這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
　　「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。
　　總之，這三首詩偈的意境，一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。

發佈日期：2008年08月30日（星期六）
資料來源：原載民國四九、一、十一，覺世旬刊及懺願室文集