陶渊明的《桃花源记》最近有个新解读，说桃花源实际是作者构思的一个恐怖片。
桃花源里的一切，都是渔人死后见到的一群死于秦人刀斧下的死人，死后按照自己的意愿建立起来的一个美好世界。而桃花源的真实面目，则是一个乱坟岗。
作者提出这个观点，也十分有依据，根据东晋的时代背景，结合《桃花源记》里的一些细节，作为证明。
1、“不足为外人道也”透露出的怪异。
《桃花源记》里透露出几个怪异的细节，一是不想让武陵渔人告诉外人桃花源的存在。二是渔人虽然留下了到桃花源的记号，但后来带太守一行依记号寻找时却一无所获。
这种怪异，新解读理解为陶渊明在虚构一个在现实中根本不存在的死人世界。
2、“落英缤纷“是死人后的纸钱？
《桃花源记》里有这样几句话：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草凄美，落英缤纷”。
新解读里根据《桃花源记》的时代背景：东晋战火连天，百姓生命朝不保夕，很多人死于非命。也有很多人向南方瘴气严重的深山偏僻处隐居。因此武陵渔人遇到的桃花源怪事，实际上是陶渊明虚构的恐怖故事。
我们来推敲一下这些细节，看看《桃花源记》真实意图是什么，这个新解读有没有可取之处：
新解读认为，桃花是在春天4月份开放，而彼时，正是清明节，渔人在落英缤纷时遇到桃花源，时间非常奇怪，新解读认为落英缤纷，正是清明祭扫时洒落的纸钱。
这种解读当然十分新颖也很吸引人，但“源易缘”认为这种解读并不符合陶渊明的原意。陶渊明在《桃花源记》中寄托的实际就是一种理想的、梦寐以求而又不可得的社会理想。
陶渊明的《桃花源记》实际包含的不仅是一个隐士的理想，更是对老子“无为而治”的社会形态的向往。桃花源，正是一个老子“无为而治”下的“小国寡民”的所在。
东晋时期的时代背景，诸侯林立，胡人当道，百姓的苛捐杂税很重，百姓很多为避战祸，向南方偏僻地方迁移、隐居避世的现象十分普遍，但对百姓来说却十分无奈和凄楚。
陶渊明是历史上有名的隐士，但他做隐士并非自己的第一选择，而是郁郁不得志后，不得已退而求其次的无奈选择。
“达则兼济天下，穷则独善其身。”陶渊明作为一个生于乱世的士大夫，他的理性是居庙堂之高，行老子的无为之治。
桃花源，正是陶渊明用自己的济世理想武装起来的一个理想国。这个理想国，不是简单的男耕女织幸福的生活，而是含有老子大道内核的理想国。
《桃花源记》写道：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属……黄发垂髻，并怡然自乐……便邀至家，设酒杀鸡作食……余人各复延至其家，皆出酒食。”
在短短数句话中，作者两次提到桃花源中人邀请渔人吃酒食，又说老人孩子悠闲享受，无饥饿之忧，心情舒心顺畅。
为何一再写吃食，是因为晋时司马家不能辖制诸侯，诸侯和外胡轮番登场厮杀，百姓苦不堪言。在当时的情况下，吃食对一个人来说非常短缺和珍贵。
更重要的是，吃饱穿暖，是老子“无为而治”的重要思想。在《道德经》不尚贤章写道：“实其腹，强其骨。为无为，则无不治。”
无为而治第一要点是让百姓能够吃饱喝足，筋骨强健。
陶渊明写《桃花源记》，正是通过对当时统治者对百姓毫不体恤，一味征兵征徭役，导致名不聊生的控诉，也是希望天下能够用“无为而治”肃清朝纲的盼望。
桃花源里的人对渔人说，他们自秦朝战乱时避祸在此后，再未出过桃花源。这是真的吗？
错，其中有一句“男女衣着，悉如外人”，就透露出，这里和外界绝对有过联系，不然，从秦朝就避世的桃花源，到晋朝渔人进入，已经过了秦、汉、三国、晋几个朝代，服饰不可能一直同外面的世界同步。
为何陶渊明特意透露这样一句话呢，实际也是老子“无为而治”的思想体系。
不尚贤篇开篇就说，“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不盗，不见可欲，使心不乱。”
无为而治的一个重要组成部分，就是在所辖之地没有高于众人的贤者、智者，这样，人们就不会有希望变聪明的欲望，没有聪明人，就不会出现乱子。
无为而治其实就是愚民之治，但这里有一个问题，就是如果没有贤者，谁又能够保证“无为而治“的实施呢？
老子其实早就考虑到这一点，他说理想国里不是没有贤者，而是贤者不能向天下人展示智力和能力，而要伪装成和普通人一样，这样理想国里就没有高下之分，就不会产生竞争之心，天下就太平了。
也就是说，桃花源里一直有位贤人在掌控着桃花源，在桃花源中实施无为而治，他也一直和外界有接触，但对桃花源其他人，他一直要求大家足不出桃花源。
而这位智者是谁呢，就是渔人遇见的第一个人，那个黄发垂髻的垂髻老者。仔细查看《桃花源记》可以发现，说避世在此，不知现在是什么朝代的，都是后面来人。第一个遇见的老人，从未对渔人有任何消息的泄露。
《桃花源记》之所以被人觉得神秘和恐怖，很重要的一点是，渔人离开桃花源前，这里的人都告诉他不要向外人说这里隐藏着一个世外之地，但后来渔人带人按照之前作的记号寻访桃花源时，再也找不到了，桃花源凭空消失了。
为何？桃花源难道真是有超能力的地方？
不是。桃花源的怪异现象，实际都和渔人遇见的第一个老者有关。
前面已经说了，老者就是桃花源里隐藏的智者、贤者，他可能是谁呢，老子？尹喜？他们的弟子？都有可能。
他深得老子的智慧，老子说的小国寡民，一个条件就是国家尽量小，并且鸡犬之声相闻，而老死不相往来。
翻译过来就是说，哪怕两国相距很近，也不要来往，这样就能够形成理想中的国度，这是无为而治形成的重要一点。
但从老子之后可以发现，要在现实中实现老死不相往来，根本不可能，因此这个老者就人为地在桃花源和外界之间设立障碍，不让外人进入，在内又给族人立下不要让外界知道他们的祖训。
老子之所以有这样的思想，是因为他深刻地了解人性，有比较，有利益，就有竞争和获取之心。
渔人也不例外，虽然老者再三交代不要让渔人告诉外人这里的情况，但根据人性的特点，他知道渔人必会泄露这个秘密，因为欲望让人心生贪婪，因此，在渔人离开之际，他早已和族人一起搬迁到更隐秘的地方了。
陶渊明正是写了一篇《桃花源记》来表达自己对“无为而治“的向往，但从历史的经验可知，黄老之术，是治世时的良方，而乱世则是法家等的疆场，陶渊明在晋朝乱世间，希望用老子无为而治，终究是一场幻想罢了。
老子的无为而治，是天下大道，在刘邦定鼎汉朝后，窦太后在文帝、景帝时期力排众议，坚持用黄老之术，天下休养生息，让汉朝最终稳定下来，也为后世汉武帝建立大汉王朝，奠定了根本基础。
从这个角度来说，陶渊明的桃花源实际在汉朝初期是实现过的。
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