师曰：世人好武者多矣，然非秉性纯朴刚毅者，必不能成真武人也。夫真武人者，忠诺担事，敬业精技；公仇不忘，私怨不结；爱国爱民，舍身勇战。非好战，却勇于公战而怯于私斗。舍此而号称武者，必非匪即贼，非贼即歹，非歹即奸，非奸即邪，非邪即蠢，非蠢即狂妄不知其为父母所养也。余不敢恶言相向好武者，实则历代兵家募选之言。明何良臣之【阵纪选-卷一】：伶俐而无胆者，临敌必自利；有艺而无胆者，临敌忘其技；伟大而无胆者，临敌必累坠；有力而无胆者，临敌必先怯。俱败之道也。明此理者，可以言武论兵。
万般器械之分，不外乎单手、双手。单手者，便于巧。双手者，便于力。能于单手使力，谓之功。可以双手使巧，谓之法。然贪功贪法还需步活身灵，自找可下手之空隙便当方可奏效。此全在于以视其形，观其动，触其力之感觉，指导周身上下各处之应力变化。
仅凭招式、套路、内功、外功、用法、心法等圣贤图本为战，无异于闭门造车，守株待兔而已。
《短兵论》
传统兵器用法，须依兵器之形制、特点而用。无论哪种兵器，有其长处、优点，必有其短处、缺点。在于最大限度的发挥其优点之威力和回避其弱点之不利因素。无论怎么发力，均不能对用兵器者自身造成威胁与伤害。
短兵之用，贵在于巧，其形制多于刀、剑、为主。观古传刀剑之相及遗痕，或汉环首刀，或明单刀，或清单刀，或民国抗战大刀，或渭华起义大刀；或汉剑，或明剑，或清剑，或民国用剑，其规格大约如下：
刀一边为刃、一面平楞之带尖短兵。其长约在二尺至三尺其间，重约在三斤左右，其重心均在刀长之偏手把处三分之一左右。
剑两边均为刃之带尖短兵。分为单手剑与双手剑。单手剑长约在二尺半左右，重约在斤半一下至一斤，其重心亦在剑长之偏手把处三分之一左右。
双手剑长约在三尺余至四尺，重约在三斤上下，其重心还在剑长之偏手把处三分之一左右。
依古传之法，单手操之，无论刀之劈暫磕刺，还是剑之刺撩圈点，于发力变化中，趁手自如，不掘手腕，不拉手臂。刀剑刃部几乎完整无损，刀背多处有磕碰痕迹，剑之平面处有摩擦痕迹、剑档之前亦有磕碰痕迹。其迎刃而碰之劲力、方向、角度、部位依稀辨别的出。刀剑把柄凹楞处、夹缝处之血锈清晰可见。
由此而知，古人用刀剑，其劲力、方向、角度、部位之把握精准，非力大势猛，大开大合，所能为之。唯见其巧矣。
《知短兵》
师曰：短兵之用，全在双手对短兵之操控能力耳。须得以周身之动答五问。
其一，短兵一动，必分阴阳。化发之力，可否同步而为？
其二，短兵一动，迎面一击。身之进退，可否安然无恙？
其三，短兵一动，接身成力。直横奔袭，可否形漏与外？
其四，短兵一动，触力即变。迂回周旋，可否随人伸缩？
其五，短兵一动，凭刃冲撞。力点处理，可否刚柔如意？
此五问以周身之动答多少，短兵即能用得多少，一分不差。
师又曰：短兵之巧，在于身法，身法之妙，在于步法，步法之精义，而在于陪形矣。能于动中陪住对手发力者，则其杀伤范围，一动，力点均在我控制之内，于随动之时，或抢身夺位，或一着而过，起手必杀。此为巧矣。
巧劲非偷劲。不知其变，单凭视角空档而入为偷劲。遇无知而偷，遇贪则偷尚可，若遇知形体变化者而偷，是为送死。
刀如野猪狂奔，全凭牙口锋利，身子亦皮实。无论何种打法，不管哪样兵刃，起手刀背磕碰，且以身相随。刀头认定对头而去，回手刀刃劈砍，亦不惜力。一起一落，一气呵成，名曰：快刀。
剑如燕子入林，全凭身法敏捷，形曲却力直。遇力而形曲，唯在力点处理之时，不与其硬碰硬撞，剑尖走刃，惜如眼珠，随遇而变，却紧盯端的而去。若剑风飘来，琢磨不定，起手拨点尺余即可，行刃劫杀数寸亦足，名曰：神剑。
若能如此知用短兵，则随手一木棍、竹竿亦能御敌矣。
《长兵论》
长兵之用，便于使力，亦尚巧。其形制多于棍，枪，大刀为主。然长兵之杆，多以或木，或藤制得，易腐烂，不易久传。与曾多方联络亲朋好友，师门子弟，二十余载一道寻倪古传原装长兵，每闻不得。最早仅有民国内战时期，渭华起义时，民用站岗放哨之用的原装长矛一根。虽有历史记忆，却无实战痕迹。
然却得见清之制式枪头与透甲锥若透甲锥长二尺左右干。枪头长一尺至一尺半，刃宽二寸至三寸，套筒长三寸至四寸，重一斤左右。，重一斤半左右。依古法所传，制作木杆铁枪。枪长丈二者，重心居中，其重七八斤不等。枪长丈八者，重心偏手把三分之一处，其重九斤有余，十斤不到。
夫丈二枪，上下周身一体，坚硬不曲。双手操枪，合掌发力，掌有多少力，则枪之每一处即作用多少力，易于传力。而受力时亦如此，使得接劲之时，与手腕不利。每遇重力击打硬物，双手镇麻，瞬间如何变化焉？看来操枪使巧，莽撞孟浪不得，亦是此枪必备之法。
丈八大枪，前三分之一处，柔韧微晃，枪把合力摇动，枪头摆动不止。其与硬物重击，手不觉镇。日常中八磅大锤之手把，柔韧之用，亦同此理。然合掌发力时，虽劲力亦能通达，松紧自如，却于接劲碰力之时枪头正偏，一戳即空，待枪头回转归正，目标对手在与不在，就不得而知了。碰劲不能直刺激发，必丧失发力之最佳时机。此等不足，当以身形步法弥补，也是此枪必备之法矣。
长兵之杀伤范围，仅在其尖忍钩挂之活动区域，若一味扩大其杀伤范围，必然导致大开大合，使己之防御门户大开。长兵远战最佳，最忌压迫贴身而战。其中制式形状，长短缘由不在于秘本规矩、歌诀说法，而在于用之便捷、趁手耳。
《知长兵》
长兵数家，招式百余，不外直横之力耳。
劲力起落之变，由足而腿，而跨，而腰，而肩，而臂，而手，而枪根，形于枪杆、枪头，作用于彼身。
力起于足，发于腿，蹬则有，不蹬则无。活桩生力，后腿蹬力生劲，前腿调节重心。非为自身重心偏移，体重摇摆所致。不知此，则身不由己。
腰胯合力而传，肩臂提劲而出。长兵之直横虚实全在于此。腰脊植于胯，支撑传力，调整变化于腹腋肌肉之伸缩。丹田鼓荡，或合力相向，或合力扭转，则腰背直横之力而出。肩臂平衡于腰脊，胸肱背肌伸缩自如，提劲裹翻，则虚实之变备焉。不知此，或气喘力虚，用劲毫无根基；或用劲孟浪，遇变不及收身矣。
双手阴阳之变数寸，长兵直横之力尺余。掌中相错，上下、前后、左右之六合圆转连绵，无有棱角。长兵劲力，直中有横、横中欲直之阴阳相生，奇正难分。知此，则长兵之劲不露于形，形不破于体。严谨慎密，鬼神狐疑，人莫能知矣。
长兵之用，在于杆，在于头，却以双手把握之处枪根为枢纽。此处全由双手节制。长兵无档，枢纽不定，则人无偷袭之处。若死守中门，双手不知变把，人若贴杆顺扫，我即十指皆无，枢纽顿失，何谈用枪？身前一枪之距，杀伤两臂见方。以大开大合之势为神威勇猛者，必小圈小点之流所零敲算计也。势大不伤人，吓人，不如冷枪之威力。粘枪不可守，速攻为佳。能知其长兵偏走数寸，不得入我身者，不攻即失。分枪接劲，一碰即入，尺余方寸，成败之机。贪身失手，贪手失身，贪枪皆失。能见其贪而舍者，必得全胜。
《长兵之动》
长兵神威，既是双手合力翻转，吞吐变化之动，唯中平势一扎透身耳。
就此一扎，须得制敌于丈余之处。其若得近身迫战，是我步法太死，力距控制欠佳，不能随势而动矣。
就此一扎，须得制敌于力起之时。其若得三番多次发力，是我不知一动，同动调节不畅，不能随动直发矣。
就此一扎，须得制敌于两力碰撞之时。其若得力杀我身，是我触力感觉尤欠空灵，力点处理迟缓，不能随力化发矣。
眼观枪头，繁花乱点，眼花缭乱，不知其落于何处；眼观枪杆，龙蛇飞舞，首尾难顾，不知其串向何方。既是枪有百头，劲力千条，变化万种，九曲回环，六面突击，其根均系于掌中木杆，力透于一点耳。若能把握其掌中合力之形，控制其手上吞吐之变，这长枪大矛、重刀沉戟就反成累赘之物了。
长兵连环抽扎，其快在于枪尖，其缓必在于前手，舍身击手，一击而中。
长兵连环拨打，其快在于枪杆，其缓必在于其身，见空扑身，一扫而中。
长兵连环劈砍，其快在于杆稍，其缓必在于中腰，随起而入，一撞必中。
长兵连环点戳，其快在于发力，其缓必在于步变，迎上击下，一圈必中。
长兵连环不足惧，有其所长，必有所短。避长击虚，长兵要则。能将掌中长兵，在一碰之间，分出化发之力来，则摸准长兵出神入化之门径。
长兵力点，不唯其形制。人兵合一，心动兵动，有感而变。处处可虚可实，处处可化可发。四肢身躯，单击连环，各有规范，却辩证统一。其在于随势而论，在于见机而行，强制不得。单击制劲嫩，连环杀力老。劲力嫩老不辨，单击连环不知。陪形迂回而动，鬼煞神手无奈。
《长兵正途》
古语曾有：尔枪动，我抢拿，尔枪不动，我抢发。拦拿人之长兵，是谓拦拿，拦拿人之双手，亦是拦拿。失神、断劲、寻招、换势、但凡不知我之动时，皆为不动矣。权衡动静时，发在人不知。双臂之伸缩，只为长兵之吞吐；双足之进退，却是长兵之力气。步法随力成桩，提劲碰撞，鬼神难挡。亦可左右进退，节制双方长兵之杀伤范围，置人于我之矛头控制之下，危急四伏。我身能发力、传力，亦人家之投中靶的。身有翻转侧扭之能，亦有闪展腾挪之功。能有善辩虚实，化发一体之身躯，则四肢随之一动，一击必杀。无有这等身法，任尔有神矛利器，万般本领，也是掣肘顾虑，每动唯艰。待到尔枪找不准我身之时，其发与不发，犹若待宰之猪羊，是否挣扎而已，只是我下手之刀法不同耳。
依其形，顺其理，而后思用。枪头刃尖亦为刀剑，长不过尺余，宽难足二寸。枪杆浑圆均为柄把，长顶过丈，粗宜把握。抽扎轮回，直横生克。收发而不变者是谓老，枪是你的亦是我的。收发而不明者是谓奸，猛虎饿狼亦难近前。随其势起而起，一哄而上，锐不可挡；顺其力落而落，半途而袭，杀人不知。枪法不可死招走套，如此者必街头把式，哗众取宠，博得妇人幼子惊呼，以施舍几枚小钱耳。
世人用枪，在于枪头之诸般招式奔袭中路；我辈用枪，唯于见肉之危急关头贴杆杀身。守则见肉横力分枪尺余，攻则贴杆直劲深入一臂。长兵正途，如此已矣。
《用武箴言》
万般兵刃，皆身外之物，非操之者处处得其利也。余能节制之，轻重虚实、角度方位无有不当之处，力达三节，劲透六合，则为我所用，如虎添翼矣。若节制其不力，强扭而为，处处掣肘，窝工费劲，欲动不能，欲静不止，进退维谷，左右两难，反为累赘，身陷其害矣。
工其利，避其害，常人皆知之理。于大利之中能窥其害而避之者，大家所为。然于大害之时能见其利而从之者，非圣贤不可为矣。利害懵懂，浑然不知，唯见张扬之势以为能者，泛泛之辈也。常见世人出于不同功利之目的，不知操枪用剑之道，却喜舞枪弄剑以壮形色。其或嘿哈发声作雄壮之，或慢摇身姿作优雅之，或死步发力作迅捷之，或摆头亮相作威武之。其天真、可爱之状，正应了秦地老妇之语：看额娃灵性的，精神的，还会那个舞楞。
手执是枪是剑，却开合无度，丧失门户，劲力明显，生硬冷倔，黄口小儿亦知其所动所向。俗人都知，拳械之用如用兵，用兵之法诡道也。形体变化、劲路转换本是机密要事，需忌人耳目，宜相机为之。尔等却一举名目操典，每动张扬显露，唯恐于人看不透彻乎。此辈乐于其中而不可炫耀者，亦可有益身心，增强体智，尤不致老年痴呆症状染身也。若凭此轻言武道，以其昏昏使人其昭昭者，则非奸即邪。
道，小中通大之理，末技亦有道矣。道，不唯其血缘而成道，亦不唯其师缘而成道，而唯其修行而成道也。
道不远人，人自远之，多因名利之贪念误己矣。今日能清心寡欲，探求真知，追本索源，唯理是从，大胆实践，科学求证者，焉能不是明日之大家乎？
说徒手
师父曾与吾等谈起徒手实战之有关问题。
师言：欲与人相搏，须外知其形之动，内知其劲之变。然劲之变必藏于其形之动中。非知形不能知劲。露形陪形，接劲陪劲。
有形无劲，其力一触即逝，则陪形杀身足矣。
有形有劲，其力触之则变劲入身，须陪形陪劲，随动周旋。不知其重心困于死角，发亦无益，徒增其所乘之机而已。
无形有劲，为习劲路之动耳。最怕陪形不接劲，随动而点击。以此为战，仅增笑谈。
无形无劲，益寿延年之良方。以此为战，不知死活。
师曰：莫说偷力偷劲幼稚，却不是不可用。遇贪则偷，百战百胜。
何为贪？外不知其形之动，内不知其劲之变，单凭自身想象而动为贪。
何为偷？丢力丢劲，就近直击。然易被知形知劲者所乘。
师又曰：吾观力大且猛者，必不知三节之变。知三节之变者，必不轻易力大且猛，唯惧根节遭袭，中节受挫，而回防不及。
敢于舍身抢位者，必不知提劲碰撞。知提劲碰撞者，必不轻易舍身抢位，唯惧迎面撞击，软位重袭，而感觉迟钝。
擅长组合连击者，必不知动中发力。知动中发力者，必不轻易组合连击，唯惧陪形随动，力点碰撞，而手脚无措。
凡能贪身贪手，搂抱擒拿者，必有规则保护而铁甲披身。若于实战中冒用此技，无异于送死。且不说利刃暗器，卑鄙伎俩。任意一指插入鼻孔之中，足以使之面目全非，随指听命。
师亦曰：研习武学，应报以不唯高，不唯信，辩证求索之态，传承技艺，侵润文化，明理而知身，文通而武备。做事做人皆如此便是修养，为治学之道。若以虚晃无用之礼加以掩饰，论资排辈，订做规矩，便是奸诈，失去古朴纯真，为治人之道矣。
凡与人试技交流，说明规则范围，不贪胜负，为求真理足矣。若以规则内论胜负，胜虽勇，长此以往，必陷规则保护之圈，知其所受限制，而贪力贪快，不知变。有损其技。若以无规则论胜负，胜之不勇，一战必有伤残。无异于心狠手辣，残暴昧良之辈。有损其德。
与人较技而不胜，不是吾怕一人，是吾怕国法，把尔看做人。长舌之辈可以为吾无能，吾不可逞能而自毁。
疆场驰骋，抵御外强，杀进杀出，戮敌不计，我怕谁来。方为中华武人本色。世人只知为胜者立传，古今之名将如此，其实败者亦如此。
诚哉斯言。此是师父自身之艰难经历，亦为师父对余等后辈之殷切期盼。
说器械
谈及中外搏击技术，师兄弟们各言所长，各序所短，喋喋不休，仅以发力形式而论。争得面红耳赤。师父不语，笑而观战。
问及师父，其曰：物择天竟，适者生存。凡猛禽猛兽者，必尖牙利爪，灵活身躯，于动中取胜。偏执于一隅威猛者，或厚甲披身，或剧毒以备，或缠绕围困，或以多胜少，于其有利之机取胜。吾不知其用何战，却知其怎样战。不知其利与害，不可为战。陪形陪劲，不接实力，探索究竟。有其所长，必有所短。知形知劲，一发而杀身。武学之理，兵法之道，天下相通。人兽皆依一法。
一席言罢，醍醐灌顶，茅塞顿开。
谈到实战中器械之用法，师曰：徒手与器械一理。器械为手之器具耳。欲用其器，须工其利。使手器两不相生，合作默契。如徒手打法，陪形陪劲，扬长避短，最忌正力碰撞。然其发力易，知劲难。发力用之于刃，一挥而就，有无重心皆可。知形知劲非手之试探，须以器械之轻灵感觉掌控，整身随动而为。力发与不发，入刃角度，方位，力点用在何处，多大力，身从何处来，又往何处去，全在于此。非己遐想而为。能用一为二者，则器械明阴阳，知陪形陪劲矣。尤以剑枪之感觉为最。非轻灵之力不能用。
对于器械实战之认识，非经战阵者，不能知其意，明其理。
常见影视作品中，大侠们舞刀弄剑，提棒耍枪，相互磕碰，嘿哈不已。亦有号称武术之演练者，定步撑架，抬头亮相，显其赳赳。余师观之，笑曰：其技不如一屠夫。只是一戏子耳。
大师兄知余喜剑，问：会用刃否？
余答：刀剑之刃谁不会用，手握其把，挥砍便是。
大师兄笑曰：看来师父说的就是你，其技不如一屠夫。只是一戏子耳。
余懵懂不知所以然。
师兄一友刘师，为肉食公司屠宰工。大师兄约余一同前去观宰。至肉食公司屠宰室，刘师正忙，给一死猪退毛。一见余师兄，招呼随意。大师兄提过一把屠刀，要余小心，去旁边一死猪上试刀用刃。余也大胆，操刀举起，连砍几次。刀刃虽将猪皮砍开，却入肉不深。随调整手劲，又砍几次。虽比前几次入刃深点，还是不能将皮肉砍透。余又连刺几次，感觉用刀快与慢，有无续力，入刀角度不一，刀刃入深亦有变化。
大师兄问：怎么样，去宰一头猪试试手？余感觉屠夫用刀，并非易事。答：师兄教我怎么用刀。先看看。
大师兄曰：叫你看个绝的。随叫刘师放一头猪进来。刘师知道大师兄绝技，也很兴奋，让助手关好房门，收拾好地方，拉过一头二百多斤的猪来。其余人闪在一边。大师兄右手执刀，不换衣服，不用围裙。上前一脚，踢在那猪后跨。猪嚎叫跑开。却见大师兄四十多岁人了，若年轻人一般，直追而去，飞步越过猪身之时，展臂操刀，从猪的脖下拉过。猪还跑着，鲜血一喷，立时如注泄地，五六步，就歪倒一旁。而大师兄却潇洒自如，走在一边。身上衣服不曾沾有一滴猪血。刘师诸人连声叫好，余惊奇异常。
屠夫刘师叫过几个助手收拾残局，把大师兄让进休息室，倒水拿烟，招呼一番。余亦随往。刘师曰：老王不是凡人。我杀猪二三十年了，只知道老王一人不用把猪按住，一下就把猪撂倒了。一般人就是把猪按住，他也杀不了。不是没胆量，是不会用刀子。杀活物不比杀死物，猪那脖子的肉是活的，皮肉筋骨来回滚，死力拿刀子一戳，看的清清的，瞄的准准的，就偏了。要不然戳在一边，要不然戳不进去，弄不好猪一乱动，刀尖一滚，手一滑，还要伤了自己。有些B戕的，以为杀猪就象割豆腐容易，砍哪是哪，戳哪是哪，怎么用力都可以。你就是砍个大冬瓜，也不是那么容易的，弄不好还夹刀。
说的余一头雾水，却认为很是在理，连连点头称是。
刘师又问大师兄：老王今天没事么？一会杀个疯猪看看，好久没开眼了。看你杀疯猪就是过瘾。大师兄笑而应允。刘师叫来几个助手吩咐准备一番。
原来杀疯猪亦和刚才杀跑猪差不多，只是周围几个人用棍将猪连打带戳，使之疯狂乱撞，有拼死之势。大师兄见准备停当，脱掉上衣，操刀在手，来回挑逗那猪，逼得二百多斤的大猪，疯也似的闷头向大师兄冲来。就见大师兄闪身走开之际，舒臂运刀，利刃从猪头下抹过。那猪鲜血一喷，往前冲去，一头撞在墙角跌倒。全身一阵抽动，哀嚎几声，就死在一旁。大师兄还是那样潇洒异常，身上不曾沾有一滴猪血。刀刃上仅有猪血少许。刘师与余等众人立时拍手叫好，连呼过瘾，比武侠片精彩多了。只是场面太过血腥，心理不易承受。
回家后，余也精神恍惚，不思饭食。第二天才缓过劲来。回想大师兄杀猪显技，将手中刀刃运用自如，连叹斯技深不可则。不知器械发力用劲之真意者，玩弄兵刃器械，仅知奋力拼杀，霸道刁蛮，凭刃横行。来回晃荡，看似威猛异常，实则处处给人用刃之机。其若与精于斯技者操器而战，以余看来，与那疯猪之伎俩何异？此非余脏口伤人，是那时己看到的与想到的搅合在一起了。
醉言套路之误
余常与友人论及武林现状，对腐儒误国之句，有切身感受。
其读书汗牛充栋，古今经典，中外学问，无所不知，无所不晓。言辞犀利，结构严谨，推理周密，证据确凿。拳史秘闻，各门传说，拳架理论，招式套路，号称大师，问一答十，口若悬河。搭手推手，规矩中正，生龙活虎。一经实战，步僵身死，不知力之来回所以然。那被动之窘态，无助之神情，真让对手都不忍再打。
可一想起这等腐儒嘴尖皮厚腹中空之嘴脸，唯以打出猪相来，方觉解恨。
然反思大师们缘何不得实战要领? 经十余年与其交流切磋，互换心得，望闻问切，CT透视，血尿化验，核磁共振，余以为其结症有五：
其一, 武学本是粗人的细活，为技能，只可动手之后而深思，方为有益。不知实战力为何，实战形体为何，思而无用，深思则痴。
其二，实战发力多种多样，然其形均以幅度小，隐蔽性强，力大极速，来回不定，组合连击著称。不知其陪形应力，格挡无用，躲闪亦无用。
其三，实战形体飘忽不定，然其发力均受重心调整，基点运动，死角倒换，力距控制之影响。不知其运动中力之调节，爆发力无用，整体力亦无用。
其四，实战中之力点，无论其作用大小，一碰即逝，一碰即变。其若闪电，仅有一触之应力机会。不知其发化同步处理力点，绝技无用，神功亦无用。
其五，实战中体力消耗之大，非走万式套路可比。唯一击而中尤可弥补。然一击而中，必以力透彼身为前提。以前四症痊愈，医此症方可有效。
知我者，拍案一叹，怨气可出。不知我者，余喝多了，胡说八道，权且一笑了之。
师徒问答
师父曾组织过抗日铁血队，以短器拼杀擅长，熟知刀剑实用技术，尤以剑术炉火纯青。看到武术界许多器械套路，无奈闭目叹曰：不知死的东西。
我等追问原因，师父说：利刃兵器最忌大开大合，力猛难收。伤一个肉身，用不了那么大的力。若要伤石人铁人，他那么大的力还不够。你不是个石匠铁匠，学那个干嘛。
我等问：明戚继光《纪效新书》中不是有许多招式套路吗？
师父笑曰：你去把书读仔细了，那是训练士兵身体素质，提高敏捷灵活能力用的，非为作战。把书读通了，你会发现戚公亦恶招式套路，遍地花草的。
我等问：那招式套路就没有用了么？
师父曰：旧时武人没有文化，文盲居多。其实战技术传承，仅以身架动作及口诀说明，并无文字记载。精明之人，经实战锤炼，知劲路足矣，那来招式套路？古之名将无不如此。只有那武不成文不就之愚人，边功无望，乱解阴阳，还不求甚解，将身架动作排列成串。以备车站码头卖艺，糊弄无知看客银两，以此为生。若玩招式套路者，真有本事，早已武科仕途，成就功名。谁还干那些街头打把势卖艺，糊弄儿孙的勾当。须知，那时卖艺者身贱，就是农家，也不愿与之通婚的。
我等问：僧道为何多异人？
师父曰：为僧道者，清苦寂寞，方外之人。心不在红尘，专注修行，解脱自己。有世之枭雄者，其能不在常人之下，大风大浪，大富大贵，经历许多。却身败名裂，而心灰意冷，避世全身。若静思多想，勤学苦练，这等人为异人。有痴爱一技者，不计名利。为避红尘喧嚣，专心致志，容技于佛与道，潜身修行，默默无闻，这等人亦为异人。有因生计所迫，投靠空门。寻食而来，哪有诚心与灵性？其名利之心犹存，红尘之缘未了。参高僧高道举动，不明修身真心。大世事未经过，大道理只听过。还奢谈修身养性，高论技击养生。金钱交易，欺世盗名。这等奸猾骗子不少，世人多趋之若鹜。余者不论。
我等问：何谓功夫？
师父曰：自古功夫分巧蛮两种，都可实战。能把握好我力与彼力之火候者，谓之巧功夫。力大身沉，皮糙肉厚者，谓之蛮功夫。巧功夫是练出来的，是后天功夫。蛮功夫是吃出来的，是先天功夫。
我等问：何谓内家功夫，外家功夫？
师父曰：功夫还分什么内外家，那是说书艺人故弄玄虚出来的。民国曾有如此分类，就随它叫吧。以现世看来，好像不分内外家，不足以继承正统。你问他们什么是内外家，他们也说不到一块去。名字怎么叫都可以，关键能实战。非要说明现世内外家之分，我看不会打而配合打的叫内家，不会打而能挨打的叫外家。而真正能打的，都弄散手，摔跤了，谁还练那招式套路，称什么内外家啊。
入手陪形
陪形中，最难突破技术有两点:力点的处理问题和把握对方发力距离。
我在训练力点处理问题时，前胸皮肤曾被发力者用脚蹭烂过，伤口面积不大，两三条寸余擦伤，隐约有血渗出。师兄看到，连说：那伤长好，触力感觉也就出来了，好好练。要我带伤坚持训练。那个疼啊，尤其先一天训练过，第二天还是这么训练，胸前皮肤伤口刚结痂，碰到拳脚任意一力，血痂翻起渗血，能疼到心尖上，身子不由得如触电般动了起来。不到一周，身体触力感觉灵敏，那力，一碰到皮与肉，不用想，骨架即随力而动，能于对方发力时承化一体。伤口，也自然痊愈。
手上的触力感觉须从接砖练起，由慢而快，一块半截四棱砖旋转飞来，任意一手轻接一拨，改变了砖块的飞行轨迹而不伤身。手的五指异常灵敏，触砖随力而变，亦不伤。
把握对方发力距离训练颇为有趣。发力者很费体力，须三四人轮换而上。陪形者很是惬意，如同平日散步。对方拳脚连续任意发力，而我随其动而动，严格控制对方任意一力的作用距离。不可跑开，亦不可顶撞。熟能生巧，当能随人之动而动时，我进退伸缩不成难事。对方的死角漏洞就暴露无遗，感觉对方发力即使再快，再严密，而其可击之处始终难以弥合，只是不断变化而已。训练半年左右，师兄要我陪其发力时，解其衣扣。我应诺而试，果然，只要对方发力不停止，我以此技，解其四五个衣扣只是起手而已。打一人难，打两人易。这等令人困惑的道理，在陪形中明白了。
后来与人交流中，也碰到一些勇猛过人者，我多以陪形上手，窥探玄机。有时玩性大起，曾多次将其衣扣解开，揭其后背衣襟，蒙头戏弄以玩笑焉。
顶牛是一民间游戏，单腿立地，以另一腿膝部与他人相抵。余少时一绝，曾以一对三十余人不败。以此威震同窗。在县内多所中学以此技相嘻，竟无一对手。回想此技，相抵时，或挑，或压，或顶，或摆，种种发力，灵活周转，全赖陪形功夫，活桩调剂与腰胯灵活耳。道理仅有一个，于基点不便时，将重心，引向其死角。
余经一年陪形训练，渐知对手任何招式，动作之发力，皆受其基点，重心协调变化所制。其发力之力点，轨迹再变，若基点，重心不变，也是犟劲死力一个。反而言之，自己基点，重心的协调变化，亦可制对手之发力。此理，久经沙场之人皆知。
师父教我剑法，让我备有三尺木棍若干，日常手持一根随意玩耍。只在手熟身活。闲暇时，在村中持棍追鸡戳狗以玩乐，引得村人骂街。久之，余脸皮厚，人骂亦听得入耳，嬉皮笑脸应付，还是我行我素。可手上对三尺木棍的触物感觉越发轻灵。几乎能于日常行动中，刺撩圈点，起手而就。陪形多了，身上渐有应力的感觉，手上也就有了轻重与分寸。习武自今，遇有三次险境，而我全身而过，尤感此术不但防身自卫，而且避灾躲祸。
习陪形功夫，知形体变化。
