念身经
身观念处经一般指念身经
念身经又名：身观念处经，佛经阿含经卷第二十。讲述的是：佛陀游化于鸯发国境之中，与大比丘众一起前往阿那尼的住处。当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：“各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。”
念身经
中阿含长寿王品念身经第二十(第二小土城诵)
我闻如是
一时。佛游鸯祇国中。与大比丘众俱。往诣阿和那揵尼住处
尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食讫。中后收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。往诣一林。入彼林中。至一树下。敷尼师檀。结跏趺坐
尔时。众多比丘于中食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有大果报。得眼．有目见第一义
尔时。世尊在于宴坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有大果报。得眼．有目见第一义。世尊闻已。则于晡时从宴坐起。往诣讲堂比丘众前。敷座而坐
尔时世尊告诸比丘。汝等向共论何事耶。以何事故集坐讲堂
时。诸比丘白曰。世尊。我等诸比丘于中食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有大果报。得眼．有目见第一义。世尊。我等向共论如此事。以此事故。集坐讲堂
世尊复告诸比丘曰。云何我说修习念身。分别广布。得大果报
时。诸比丘白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。惟愿说之。我等闻已。得广知义
佛便告曰。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别其义。时。诸比丘受教而听
佛言。云何比丘修习念身。比丘者。行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。眠寤则知眠寤。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧．眠寤语默皆正知之。如是比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。生恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师．木工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法念治断灭止。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。齿齿相着。舌逼上腭。以心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处处旋捉。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼上腭。以心治心。治断灭止。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息长即知入息长。出息长即知出息长。入息短即知入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。学一切身息出。学止身行息入。学止口行息出。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆。水和成抟。水渍润泽。普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无处不遍。犹如山泉。极净澄清。充满盈流。四方水来。无缘得入。即彼泉底。水自涌出。盈流于外。渍山润泽。普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。无喜生乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处不遍。犹青莲华。红．赤．白莲。水生水长。在于水底。根茎华叶。悉渍润泽。普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处不遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。于此身中。以清净心意解遍满成就游。于此身中。以清净心无处不遍。犹有一人。被七肘衣或八肘衣。从头至足。于此身体无处不覆。如是比丘于此身中。以清净心意解遍满成就游。于此身中。以清净心无处不遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。念光明想。善受善持。善意所念。如前后亦然。如后前亦然。如昼夜亦然。如夜昼亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不颠倒。心无有缠。修光明心。心终不为闇之所覆。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。观相善受．善持．善意所念。犹如有人。坐观卧人。卧观坐人。如是比丘观相善受．善持．善意所念。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此身中有发．毛．爪．齿．麤细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．搏粪．脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。犹以器盛若干种子。有目之士。悉见分明。谓稻．粟种．大麦．小麦．大小麻豆．菘菁芥子。如是比丘此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此身中有发．毛．爪．齿．麤细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血肪．髓．涎．胆．小便。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界．水界．火界．风界．空界．识界。犹如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。如是比丘观身诸界。我此身中。地界．水界．火界．风界．空界．识界。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。观彼死尸。或一．二日。至六．七日。乌鸱所啄。豺狗所食。火烧埋地。悉腐烂坏。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道骸骨青色。腐烂食半。骨锁在地。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道离皮肉血。唯筋相连。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道骨节解散。散在诸方。足骨．膊骨．髀骨．臗骨．脊骨．肩骨．颈骨．髑髅骨。各在异处。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
复次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道骨白如螺。青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎末。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身
若有如是修习念身．如是广布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法也。若彼有心意解遍满。犹如大海。彼诸小河尽在海中。若有如是修习念身．如是广布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法也
若有沙门．梵志不正立念身．游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙门．梵志空无念身故。犹如有瓶。中空无水。正安着地。若人持水来泻瓶中。于比丘意云何。彼瓶如是当受水不
比丘答曰。受也。世尊
所以者何。彼空无水。正安着地。是故必受。若有沙门．梵志正立念身．游行无量心者。犹如有瓶。水满其中。正安着地。若人持水来泻瓶中。于比丘意云何。彼瓶如是复受水不
比丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼瓶水满。正安着地。是故不受。如是若有沙门．梵志。有正立念身．游行无量心者。若有沙门．梵志不正立念身．游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙门．梵志空无念身故。犹如力士。以大重石掷淖泥中。于比丘意云何。泥为受不
比丘答曰。受也。世尊
所以者何。泥淖石重。是故必受。如是若有沙门．梵志不正立念身．游行少心者。
若有沙门．梵志正立念身．游行无量心者。犹如力士。以轻毛鞠掷平户扇。于比丘意云何。彼为受不
比丘答曰。不也。世尊
所以者何。毛鞠轻阐。户扇平立。是故不受。
若有沙门．梵志不正立念身．游行少心者。
彼为魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙门．梵志空无念身故。犹人求火。以槁木为母。以燥钻钻。于比丘意云何。
彼人如是。为得火不
比丘答曰。得也。世尊
所以者何。彼以燥钻钻于槁木。是故必得。若有沙门．梵志正立念身．游行无量心者。彼为魔波旬伺求其便。终不能得。所以者何。彼沙门．梵志不空有念身故。犹人求火。以湿木为母。以湿钻钻。于比丘意云何。彼人如是。为得火不
比丘答曰。不也。世尊
所以者何。彼以湿钻钻于湿木。是故不得。如是若有沙门．梵志正立念身．游行无量心者。
如是修习念身．如是广布者。当知有十八德。云何十八。比丘者。能忍饥渴．寒热．蚊虻．蝇蚤．风日所逼。恶声．捶杖亦能忍之。身遇诸疾。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪耐。如是修习念身。如是广布者。是谓第一德。复次。比丘堪耐不乐。若生不乐。心终不着。如是修习念身．如是广布者。是谓第二德。复次。比丘堪耐恐怖。若生恐怖。心终不着。如是修习念身．如是广布者。是谓第三德
复次。比丘生三恶念欲念．恚念．害念。若生三恶念。心终不着。如是修习念身．如是广布者。是谓第四五六七德。复次。比丘离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。如是修习念身．如是广布者。是谓第八德
复次。比丘三结已尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间一往来已而得苦际。如是修习念身．如是广布者。是谓第九德。复次。比丘三结已尽。淫怒痴薄。得一往来天上人间。一往来已而得苦际。如是修习念身．如是广布者。是谓第十德。复次。比丘五下分结尽。生于彼间。便般涅盘。得不退法。不还此世。如是修习念身．如是广布者。是谓第十一德
复次。比丘若有息解脱。离色得无色。如其像定身作证成就游。而以慧观知漏．断漏。如是修习念身．如是广布者。是谓第十二十三十四十五十六十七德
复次。比丘如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。如是修习念身．如是广布者。是谓第十八德。如是修习念身．如是广布者。当知有此十八功德
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
白话文译本
念身经(身观念处经)
根据汉译中阿含经卷第二十
汉译中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译
台湾曾银湖写成现代语体
我听说是这样：
有一段时间，佛陀游化于鸯祇国境之中，与大比丘众一起前往阿(上和下心)那揵尼的住处。那时， 夜过天明，世尊着衣持钵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后，收拾衣钵，盥洗手脚，肩上携带着尼师檀(坐垫)
走入树林中，在一棵树下，铺好坐垫，盘起双腿而禅坐。
当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：「各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。」
那时，世尊在禅坐后，以超越凡夫肉耳的净天耳，听到比丘们在吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：
世尊听到之后，于过午时分，就从禅坐起身，前往讲堂，在比丘众的前面铺好座位而坐下来。
那时，世尊告诸比丘：「你们刚才一起讨论什么事呢﹖为了什么事情而集合坐在讲堂呢﹖」
诸比丘就报告说：「世尊，我们在吃过饭后，集合坐在讲堂，共同讨论此事：
世尊，我们刚才就是一起讨论此事。因为此事才集合坐在讲堂。」世尊又告诸比丘：「为什么我详细分析、广为解说修习身观念处，乃至得大果报呢﹖」
当时，诸比丘报告世尊说：「世尊是法的根本、法的权威，法是由世尊所开示宣说的。希望世尊说明，我们听闻之后就知道广大的意义。」
佛陀便说：「你们仔细听，好好忆念着，我当为你们分析它的意义。」当时诸比丘就接受教导而聆听着。
【念兹在兹】
佛陀说：「比丘要如何修习身观念处呢﹖比丘在走路时知道走路，站立时知道站立，坐着时知道坐着，躺着时知道躺着，入睡时知道入睡，睡醒时知道睡醒，半睡半醒时知道半睡半醒。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心(宁静专注的心意)，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了，这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须正确地了知进、出，善于观察分别自己屈、伸、俯、仰，举止活动的程序。穿带袈裟、衣钵时，行、住、坐、卧时，眠、寤、语、默时，都要正确地了知。
【念住善法】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘如果生起恶、不善的念头，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它，就像木工师傅和木工徒弟，他们使用墨斗和准绳来标记木材，再以锐利的斧头加以修裁令它端直一样。比丘生起恶、不善的念头时，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它。
【念住呼吸】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须牙齿上、下相接着，舌头抵着上腭(注：静坐时的口腔状态)，以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。就像二个大力士捉住一个羸弱的人，随意自在地到处旋转、捉拿、捶打他一般。比丘就像这样。牙齿上、下相接着，舌头抵着上腭，以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须念住呼吸，吸入时即知吸入，呼出时即知呼出；长吸入时即知长吸入，长呼出时即知长呼出；短吸入时即知短吸入，短呼出时即知短呼出。学习认识一切身体活动与吸入的关连，学习认识一切身体活动与呼出的关连；学习认识身体活动休息与吸入的关连，学习认识身体活动休息与呼出的关连。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘因为离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐无处不遍及，就像工于沐浴的人，用器皿盛着澡豆(洗澡用的皂粒)和水调揉、浸渍、润泽，普遍充满，凝聚成一体，无处不周遍一般。比丘这样由离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐，无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘由禅定而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由禅定所生的喜乐无处不遍及，就像山泉一样清净不浊，充满洋溢，四方涌过来的水就没有机会流进来，因为山泉底下的水流自行涌出，满溢而流到外面，润泽山林，普遍充满，无处不周遍。比丘这样由定生喜乐、浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中，由定所生的喜乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行、切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦所生的安乐无处不遍及，就像青莲花、红、赤、白莲花，水生水长在水底，根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽，普遍充满，无处不周遍。比丘这样平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦而生的安乐无处不遍及。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘于此身中以清净心了解心意活动的整个过程，于此身中，清净之心无处不遍及。就像一个人披着七、八尺长的衣服，从头到脚，无处不被覆盖着。就像这样，比丘在此身体之中，清净之心无处不遍及。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘念住光明想，善于受持，善于意念，前后一致，前后相续；昼以继夜，昼夜如是；上下一致，上下相续，这样子心不颠倒，心意无所纠缠，修持光明心，心意终不被愚闇所覆盖。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察身相，善于受持，善于意念，就像有人坐着观察躺着的人，或是躺着观察坐着的人，比丘就像这样观察身相，善于受持，善于意念。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。
【不净观】
「其次，比丘修习身观念处，比丘随着此身住止之处，随其好恶，从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中。在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。就像用容器盛着一些种子，有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麦、小麦，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像这样，比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述的情况。
【四大观】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察此身的各种性质，我的身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素，就像屠夫杀牛一般，剥皮放在地上，分作六段。比丘就像这样，观察身体的各种性质。在这个身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素。
【墓墟观】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察死尸，过了一、二天乃至六、七天之后，被乌鸦所啄食，被狼、狗所啃食，火烧地埋都会腐朽、烂坏。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骸骨已呈青色，腐烂侵蚀泰半，骨锁散落在地。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，皮肤、血、肉均已剥离，只有筋腱相连。
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经节节支解，散落在各处，脚骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨(头骨)，各在不同的地方。「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经泛白如螺贝，泛青如鸽羽的颜色，赤色则如血污，腐烂朽坏如粉末。「如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。他如果具有清净心，了解整个心意活动的过程，就像大海，各条小河都流入海中。如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。」
就像一个无水的空瓶子安放在地上，如果有人持水来倒入瓶中，你们认为如何﹖那瓶子是否会承受水呢﹖」
比丘答曰：「会承受的，世尊」
「为什么呢﹖因为它中空无水，安放在地上，所以一定会承受。「若有出家修行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞，为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像有一个装满水的瓶子安放在地上，若有人拿水来倾倒入于瓶中，你们认为那个瓶子还会再承受水吗﹖」
比丘答：「不再承受了，世尊。」
「为什么呢﹖因为那装满水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。
为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像大力士把沉重的大石头掷到泥沼中，你们认为会不会陷入泥沼之中呢﹖」
比丘答：「会陷入的，世尊。」
「为什么呢﹖因为石头比泥沼沉重，所以一定会陷入。为什么呢﹖那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像大力士把轻毛球(絮)水平掷往窗户门扇一样，你们认为会不会丢进窗户门框里面去呢﹖」
比丘答：「不会的，世尊。」
「为什么呢﹖因为毛球(絮)很轻，窗户门扇平行而立，所以丢不进去。
为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像有人用枯槁的木头和干燥的钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取得到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用干燥的钻子钻入枯槁的木头，所以一定取得到。
「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。就像有人用潮湿的木头和钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取不到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用潮湿的钻子钻入潮湿的木头，所以取不到。
【十八项功德】
「这样修习身观念处，这样广为解说者，当会得到十八项功德。那十八项呢﹖」
(1)比丘能够忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日的煎熬，恶声漫骂、木杖捶打也能忍受。身体遇到各种疾病，极为痛苦，几乎丧命，种种不愉快的事皆能忍耐。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第一项功德。
(2)其次，比丘能忍耐不愉快，若发生不愉快的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第二项功德。
(3)其次，比丘能够忍耐恐怖。若发生恐怖的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第三项功德。
(4)(5)(6)(7)其次，比丘若生起三恶念，欲念、恚念、害念，若生起三恶念，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第四、五、六、七项功德。
(注：汉译可能有误，三件事却列了四项功德)
(8)其次，比丘离欲、离恶不善之法乃至得到第四禅成就，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第八项功德。
(9)其次，比丘三结(注：身见、戒禁取见、疑法)已尽，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，必定趋向正觉，最多再经历七次往返于人间、天上的生命旅程，就会超越苦海的边际，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第九项功德。
(10)其次，比丘三结已尽，淫、怒、痴转薄，证得一来果(注：斯陀含果)，只要再经历一次人天往返的生命旅程，就会超越苦海的边际。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十项功德。
(11)其次，比丘五下分结(注：贪欲、瞋恚及三结)已尽，生于阿那含天便得般涅盘，得不退法，不还生此世间。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十一项功德。。
(12)(13)(14)(15)(16)(17)其次，比丘若有息解脱、离色得无色、如其像定、成就以身作证，以智慧观察、知漏(烦恼)断漏，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七项功德。
(18)其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，诸漏已尽，得到无漏的心解脱和慧解脱。于现法中(此时此地)当下自知自觉，自行成就以身作证，如实地知道：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十八项功德。
「这样修习身观念处，这样广为解说者，当明白有此十八项功德。」佛陀这样解说，诸比丘听闻之后都欢喜奉行。
经文佛教 佛经 经卷 念身经 如是我闻。
一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。
尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应世尊言：世尊！
世尊乃曰：
诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证，此有一法，即四念处也。
四者何耶？曰：
比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。
于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。
于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
［如是谓四念处］。
诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？
诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
诸比丘！恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知予长旋转，或短旋转而知予短旋转，
如是，比丘或长出息而知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘则于身随观身也。
诸比丘！复次，
比丘或行，而知予在行；
或立而知予在立；
或坐而知予在坐；
或卧而知予在卧。
如彼身之所示，其知如是。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘！复次，
比丘是往、是归，善识之；
前观、后观，善识之；
欲屈、欲伸，善识之；
欲持大衣、衣钵，善识之；
在啖，饮、嚼、味，善识之；
大小便时，善识之；
在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
诸比丘！恰如有两口之袋，以充［填］种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。
如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界。
诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。
如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界也。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨（已经）肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎，彼致念此身：观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。
如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现身存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？
于此，比丘受乐受而知：予受乐受；
受苦受而知：予受苦受；
受不苦不乐受而知：予受不苦不乐受；
受物质之乐受而知：予受物质之乐受；
受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受；
受物质之苦受而知：予受物质之苦受；
受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受；
受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；
受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受。
如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。若彼现受存在之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。
如是，比丘于受随欢爱而住。
诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？
于此，比丘有贪欲心而知：有贪欲心；
无贪欲心而知：无贪欲心；
有嗔恚心而知有嗔恚心，
无嗔恚心而知无嗔恚心；
有愚痴心而知有愚痴心；
无愚痴心而知无愚痴心；
摄心而知摄心；
散心而知散心；
高广心而知高广心；
非高广心而知：非高广心；
有上心而知：有上心；
无上心而知：无上心；
定心而知：定心；
非定心而知：非定心；
解脱心而知：解脱心；
非解脱心而知：非解脱心；
如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现心存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于心随观心而住。
诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：
于此，比丘于五盖法随观法而住。
比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此：
比丘内存有爱欲而知：予内存有爱欲；
若内无爱欲而知：予内无爱欲；
未生之爱欲生起者，其知之；
已生之爱欲舍离者，其知之；
所舍离之爱欲于未来不生者，其知之；
又，于内有嗔恚而知：予内有嗔恚；
内无嗔恚而知：予于内无嗔恚；
有未生之嗔恚生起者，其知之；
有已生嗔恚之舍离者，其知之；
所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之；
于昏沉、睡眠、掉悔及疑，亦如是。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于五盖法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，
比丘于：有如是色、有如是色之集、有如是色之没；有如是受、有如是受之集、有如是受之没；有如是想、有如是想之集、有如是想之没；有如是行、有如是行之集、有如是行之没；有如是识、有如是识之集、有如是识之没。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？
于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知耳、知声、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知鼻、知香、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知舌、知味、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知身、知触、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于六内外处之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，
比丘内有念觉支而知：予内有念觉支；
内无念觉知而知：予内无念觉支；
若未生念觉支有生起者，其知之；
有已生念觉支修习完满者其知之。
内有择法觉支而知：予内有择法觉支；
内无择法觉支而知：予内无择法觉支；
未生之择法觉支有生起者，其知之；
有已生之择法觉支修习完满者，其知之。
比丘内有精进觉支而知：予内有精进觉支；
内无精进觉知而知：予内无精进觉支；
若未生精进觉支有生起者，其知之；
有已生精进觉支修习完满者其知之。
比丘内有喜觉支而知：予内有喜觉支；
内无喜觉知而知：予内无喜觉支；
若未生喜觉支有生起者，其知之；
有已生喜觉支修习完满者其知之。
比丘内有轻安觉支而知：予内有轻安觉支；
内无轻安觉知而知：予内无轻安觉支；
若未生轻安觉支有生起者，其知之；
有已生轻安觉支修习完满者其知之。
比丘内有定觉支而知：予内有定觉支；
内无定觉知而知：予内无定觉支；
若未生定觉支有生起者，其知之；
有已生定觉支修习完满者其知之。
比丘内有舍觉支而知：予内有舍觉支；
内无舍觉知而知：予内无舍觉支；
若未生舍觉支有生起者，其知之；
有已生舍觉支修习完满者其知之。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于七觉支之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。
比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此：
如实知：此是苦；
如实知：此是苦之集；
如实知：此是苦之灭；
如实知：此是致苦灭之道。
如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于四圣谛法随观法而住。
诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可预期一果，即：
于现法得究竟智、又，若有依者，则不还位也。
虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者；
虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。
虽不至七月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！
虽不至半月，仅七日修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
即于现法得究竟智。又，若有依者，则不还位也。
如此说：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之到达、涅盘之作证，有此一法，即四念处也。是缘此而说之也。
世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
《大念处经》（巴利文：Mahāsatipa??hāna Sutta, 梵文：Sm?tyupasthāna Sūtra ?????????????? ?????）是《巴利文大藏经》中的长部第22篇经，相当于汉译本《中阿含经》〈98经〉〈念处经〉。在南传上座部佛教中极受重视。
佛陀在拘楼国剑磨瑟昙城时，教导比丘，摆脱忧愁、灭寂苦恼，获得正道的方法就是修行四念处，其最终达到涅槃, 证悟三果或四果[1] 。经中佛陀对四念处的义理和修行做了详细解释。
礼敬彼世尊，阿拉汉，全自觉者！
大念处经
玛欣德尊者 （Bhikkhu Mahinda）新译
如是我闻：一时，世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。
於其处，世尊对比库们说:「诸比库。」那些比库回答世尊:「尊者。」世尊如此说：
总说
「诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。
哪四种呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。
——总说结束——
身随观 入出息部分
那麼，诸比库，比库又如何於身随观身而住呢？
诸比库，於此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起於面前。他只念於入息，只念於出息。
入息长时，了知:『我入息长。』
出息长时，了知:『我出息长。』
入息短时，了知:『我入息短。』
出息短时，了知:『我出息短。』
他学:『我将觉知全身而入息。』
他学:『我将觉知全身而出息。』
他学:『我将平静身行而入息。』
他学:『我将平静身行而出息。』
诸比库，犹如熟练的辘轤匠或辘轤匠的学徒，在长转时了知:『我在长转。』在短转时了知:『我在短转。』
诸比库，同样地，比库入息长时，了知:『我入息长。』出息长时，了知:『我出息长。』入息短时，了知:『我入息短。』出息短时，了知:『我出息短。』他学:『我将觉知全身而入息。』他学:『我将觉知全身而出息。』他学:『我将平静身行而入息。』他学:『我将平静身行而出息。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——入出息部分结束——
身随观 威仪路部分
再者，诸比库，比库在行走时，了知:『我行走。』或站立时，了知:『我站立。』或坐着时，了知:『我坐着。』或躺卧时，了知:『我躺卧。』无论身体所处如何，只是如实地了知。
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——威仪路部分结束——
身随观 正知部分
再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、嚐时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——正知部分结束——
身随观 厌恶作意部分
再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』
诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察:『这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。』
同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——厌恶作意部分结束——
身随观 界作意部分
再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
如此，或於内身随观身而住……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——界作意部分结束——
身随观 九墓地部分
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或叁日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鷲、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过叁四年……骨头腐朽成为粉末。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——九墓地部分结束——
——十四种身随观结束——
受随观
那麼，诸比库，比库又如何於受随观受而住呢？
诸比库，於此，比库感到乐受时，了知:『我感到乐受。』感到苦受时，了知:『我感到苦受。』感到不苦不乐受时，了知:『我感到不苦不乐受。』感受到有物染的乐受时，了知:『我感受到有物染的乐受。』感受到无物染的乐受时，了知:『我感受到无物染的乐受。』感受到有物染的苦受时，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到无物染的苦受时，了知:『我感受到无物染的苦受。』感受到有物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到有物染的不苦不乐受。』感受到无物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到无物染的不苦不乐受。』
如此，或於内受随观受而住，或於外受随观受而住，或於内外受随观受而住。或於受随观生起之法而住，或於受随观坏灭之法而住，或於受随观生起、坏灭之法而住。他现起『有受』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於受随观受而住。
——受随观结束——
心随观
那麼，诸比库，比库又如何於心随观心而住呢？
诸比库，於此，比库於有贪心，了知:『有贪心』；离贪心，了知:『离贪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；离瞋心，了知:『离瞋心』。有痴心，了知:『有痴心』；离痴心，了知:『离痴心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散乱心，了知:『散乱心』。广大心，了知:『广大心』；不广大心，了知:『不广大心』。有上心，了知:『有上心』；无上心，了知:『无上心』。得定心，了知:『得定心』；无定心，了知:『无定心』。解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。
如此，或於内心随观心而住，或於外心随观心而住，或於内外心随观心而住。或於心随观生起之法而住，或於心随观坏灭之法而住，或於心随观生起、坏灭之法而住。他现起『有心』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於心随观心而住。
——心随观结束——
法随观 盖部分
那麼，诸比库，比库又如何於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库对五盖而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在欲贪，了知:『我内[心]有欲贪。』内[心]不存在欲贪，了知:『我内[心]没有欲贪。』他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪於未来如何不再生起。
内[心]存在瞋恚，了知:『我内[心]有瞋恚。』内[心]不存在瞋恚，了知:『我内[心]没有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚於未来如何不再生起。
内[心]存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]有昏沉、睡眠。』内[心]不存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]没有昏沉、睡眠。』他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠於未来如何不再生起。
内[心]存在掉举、追悔，了知:『我内[心]有掉举、追悔。』内[心]不存在掉举、追悔，了知:『我内[心]没有掉举、追悔。』他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。
内[心]存在疑，了知:『我内[心]有疑。』内[心]不存在疑，了知:『我内[心]没有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五盖而於法随观法而住。
——盖部分结束——
法随观 蕴部分
再者，诸比库，比库对五取蕴而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库[瞭知]:『如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。』
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五取蕴而於法随观法而住。
——蕴部分结束——
法随观 处部分
再者，诸比库，比库对六种内、外处而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对六种内、外处而於法随观法而住。
——处部分结束——
法随观 觉支部分
再者，诸比库，比库对七觉支而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在念觉支，了知:『我内[心]有念觉支。』内[心]不存在念觉支，了知:『我内[心]没有念觉支。』他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。
内[心]存在择法觉支，了知:『我内[心]有择法觉支。』内[心]不存在择法觉支，了知:『我内[心]没有择法觉支。』他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。
内[心]存在精进觉支，了知:『我内[心]有精进觉支。』内[心]不存在精进觉支，了知:『我内[心]没有精进觉支。』他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。
内[心]存在喜觉支，了知:『我内[心]有喜觉支。』内[心]不存在喜觉支，了知:『我内[心]没有喜觉支。』他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。
内[心]存在轻安觉支，了知:『我内[心]有轻安觉支。』内[心]不存在轻安觉支，了知:『我内[心]没有轻安觉支。』他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。
内[心]存在定觉支，了知:『我内[心]有定觉支。』内[心]不存在定觉支，了知:『我内[心]没有定觉支。』他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。
内[心]存在舍觉支，了知:『我内[心]有舍觉支。』内[心]不存在舍觉支，了知:『我内[心]没有舍觉支。』他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对七觉支而於法随观法而住。
——觉支部分结束——
法随观 谛部分
再者，诸比库，比库对四圣谛而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库如实了知:『此是苦。』如实了知:『此是苦之集。』如实了知:『此是苦之灭。』如实了知:『此是导至苦灭之道。』
——第一诵分结束——
广说苦谛
诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。
诸比库，什麼是生呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称为生。
诸比库，什麼是老呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称为老。
诸比库，什麼是死呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库，这称为死。
诸比库，什麼是愁呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。诸比库，这称为愁。
诸比库，什麼是悲呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称为悲。
诸比库，什麼是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为苦。
诸比库，什麼是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为忧。
诸比库，什麼是恼呢？诸比库，若是由於具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称为恼。
诸比库，什麼是怨憎会苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为怨憎会苦。
诸比库，什麼是爱别离苦呢？於此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为爱别离苦。
诸比库，什麼是所求不得是苦呢？诸比库，有生法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。
诸比库，有老法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有病法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有死法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，何谓『简而言之：五取蕴即苦』呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为『简而言之：五取蕴即苦』。诸比库，这称为苦圣谛。
广说集谛
诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，於处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。
然而，诸比库，此爱於何处生起而生起，於何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。诸比库，这称为苦集圣谛。
广说灭谛
诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无馀离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。
然而，诸比库，此爱於何处舍断而舍断，於何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。诸比库，这称为苦灭圣谛。
广说道谛
诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比库，什麼是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。
诸比库，什麼是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。
诸比库，什麼是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。
诸比库，什麼是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。
诸比库，什麼是正命呢？诸比库，於此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。
诸比库，什麼是正精进呢？诸比库，於此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。
诸比库，什麼是正念呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。
诸比库，什麼是正定呢？诸比库，於此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住於舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:『舍、具念、乐住。』具足第叁禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。
诸比库，这称为导至苦灭之道圣谛。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对四圣谛而於法随观法而住。
——谛部分结束——
——法随观结束——
诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
诸比库，且放置七年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六年者……五年……四年……叁年……两年……一年……诸比库，且放置一年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七个月者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
诸比库，且放置七个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六个月者……五个月……四个月……叁个月……两个月……一个月……半个月……诸比库，且放置半个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七天者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
正如所说的:『诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。』乃因此而说。」
世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。
——大念处经结束——
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