《论语》卷六“雍也篇”中记载：
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
意思是：子游做武城县长官。孔子说：“你在那儿发现什么人才了吗？”他说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，不是公事，从不到我屋里来。”
读到此章，虽未闻此人，心中却徒生一股敬意来。这是怎样一个清廉之人？为何未从孔子口中提及此高洁之士？便欲要探个究竟。
一、澹台灭明何许人也？
澹台（Tán tái）灭明[前512年（一说前502年）-前？年]，复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人。孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐代封其为“江伯”，宋代封其为“金乡侯”。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而闻名。
澹台一生致力于求知讲学，传播儒家思想，是继孔子之后儒学的重要传播者之一。其在南游至吴国讲学时，凭借自身自创的教学管理制度，名声传遍大江南北，广纳弟子三百余人，其数虽仅有孔子十分之一，但也小有所成，远胜其他弟子。声名远播后更被各国诸侯颂赞其才干与才能。
成就自然远不止于此。澹台当时虽身处南昌，远离中原，本应被称作“蛮夷之地”，但因澹台于此讲学，文化影响广泛，故此地并未被称作“蛮夷”。乍一听似乎并没有什么，可是，因为一个人自身的作为，而使人改变对一个地方、一个城市的看法，如此的影响力如何不教人为之感叹。只怕是孔子也未曾有如此作为吧！
澹台逝后，更是为后人所颂赞，兴建陵墓寺庙，以纪念此伟人。
所以，如果说孔子是熠熠生辉的宝石，那澹台，便是那蒙尘的珍珠了。
二、澹台灭明为何“蒙尘”？
《史记》中有言：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”这是孔子亲述。一句话便点出了澹台“蒙尘”的原因——“貌”。故不禁好奇，澹台何貌方才遭孔子厌之？“长相额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”此为史书中对澹台外貌的记载，倒也明白孔子为何不愿收其为徒。但孔子对其态度未免过于刻薄，倒是与其圣人形象大相径庭了。
澹台灭明求知讲学的情况，《大戴礼记·五帝礼》有载。澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。因有碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子。可见澹台是很不受孔子待见的。既不得老师喜爱，自然也不会对其倾囊相授了。这大概就是澹台早期“蒙尘”的原因。
其二便是外因所致。我们悉知澹台少孔子三十九岁（对此有争议，此处谨参考《史记》所述），在这之前，孔子早已收了颜回等如今大家熟知的弟子，孔子更是对其十分喜爱。例如子路，早年间便伴驾左右，与孔子情谊深厚，形影不离宛若父子。孔子虽对其多有责骂，甚至言其“'若由也，不得其死然。’”可见子路也是惨遭孔子批评斥责。但俗语有言“打是亲，骂是爱”，孔子虽平日对其严苛，但子路遇害后，孔子却“不食肉酱”，可见老人家内心的悲痛与对弟子深厚的情感。再者就是颜回了。颜回算是孔子最满意的学生了，所以我们在读《论语》时看得最多的便是“贤哉，回也！”颜回深得孔子喜爱，其自身“一箪食，一瓢饮”“不改其乐”的作风孔子甚是欣赏。大概是这种苦中作乐的精神与孔子有几分相似吧，就好像孔子“闻《韶》，三月不知肉味”的痴狂，连朱子都称其“盖心一于是，而不及乎他也。”可见对于这种痴狂持赞赏态度，所以孔子于颜回自然也是夸赞了。孔子对其的喜爱不止于此。“噫！天丧予！天丧予！”多么直接而强烈的情感表述！可见对于颜回的死孔子内心的悲痛与哀伤。甚至于在后来鲁哀公问孔子“弟子孰为好学”时，单独夸赞了颜回，言语间也暗含悲伤与惋惜，可见颜回在孔子心中的重量。如此看来，在澹台之前，孔子身边便有了如斯“受宠”的弟子，澹台生得本就不讨喜，两两相称之下便更不受待见了。这兴许也是澹台“蒙尘”的原因。
三、澹台灭明为何称其为“珍珠”？
《论语》中孔子将子贡喻为“瑚琏”，颇有勉励与褒奖之意。但孔子曾有言“君子不器”，所以也说明子贡还不足以称为君子，尚要努力。在此，我说澹台是“珍珠”并非说其不是君子，恰恰相反，澹台恰有君子的崇高品德。请看：
1．清廉自洁
“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”澹台给人的第一印象就是安分守己了。所谓安份，在于其从不在非工作时间“拜访”上司。我们皆知，一个人如果想被领导赏识，不光是办事能力要出类拔萃，跑办公室的“次数”也是十分重要的。生活中往往有些人，办事能力并不拔尖，却深得领导喜爱，平步青云，多半是嘴皮子利索了。人性本虚伪，喜听好话，所以没有一个员工不想和领导“搞好关系”。这么说吧：不会讨好领导的员工不是好员工。显然，澹台就不是那种“巧舌如簧”的“好员工”。可是依然得到领导称赞，这只能说明其办事能力实在是出类拔萃，领导才对其多加赏识。可能有人会说：那只能说明他死脑筋呀，不懂得官场规则，怎么就是“清廉自洁”了呢？然而入官场之人，如何不懂官场规则，如何不想平步青云？澹台如果真是个傻的，也不会有那么一番作为了。在师从孔子时，澹台知道自己不受待见，也没有因此去讨好老师，反而自己刻苦钻研。如果他像冉求他们一样“能说会道”，大概先前也不会遭孔子如此不喜了。可见其是个厚道踏实之人，我想澹台自身是有一种“濯清涟而不妖”的心性的，是那种不愿为小人的傲气，所以我说他清廉自洁。
2．出类拔萃
无论是史书还是资料记载，澹台都是个有作为的人。先不论其被子游褒奖，且说他位列“孔门七十二贤”，就足以证明他是“出类拔萃”的。可能你会说，这么多贤人位列，似乎这贤人也没有什么过人之处啊。但是你要知道，孔子收弟子三千，仅有七十二弟子得此殊荣，如加以计算，会发现这是百分之二点多的比例啊！如此微小的概率还不能让你诚服？可是一个学生，能让老师当众表达愧疚之意，承认其有作为，不说孔子这样一位德高望重的老师已经很难做到，毕竟圣人都是有傲气的，即便是普通的师长，恐怕也难当众懊悔歉疚吧？何况还是在自己的学生面前呢？这无疑是孔子对澹台最大的认可与赞赏了。或许你还要说，这仍旧无法说明他就“出类拔萃”。出类拔萃指的是高出同类。我认为，还有被人注意到的含义。位于七十二贤已经证明澹台高出同类，而被师长认可更说明其脱颖而出。
3.深藏功与名
《大载礼记·卫将军文子》记载：“贵之不喜，贱之不怒。苟于民利也，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。”这是史书对澹台的真实评价。“贵之不喜，贱之不怒”，富贵了也不喜悦，贫贱了也不愤怒，这不正是澹台前后的人生态度吗？进入官场之前不受老师青睐，内心也没有怨恨与恼怒，依旧潜心钻研。入官场后幸得上司赏识，也不骄不躁，仍做他的“清廉君子”。“苟于名利也”这句评价算是极高的了。且由我来分说一二。“苟”我暂且理解为“一丝不苟”，即做事认真细微，不马虎。“民利”并非“名利”，虽同音意义却千差万别。“民利”即人民的利益，“名利”却是自身的利益，两者大相径庭。“苟于民利”大概就是说其致力于维护人民利益，为人民认真做事吧。为官之道在于为民，这是多少贪官污吏难以实现的，这算是对澹台为官的极高赞誉了。他这种处事的风格不禁给人一种“深藏功与名”的味道，有政治才能与成就，自身却不大肆宣扬，也不作为自己的“门面”。真真叫人敬佩！相比起子路好出风头的性子，倒是这种沉稳的脾性更有大家风范，也更适合为官，更能造福天下百姓吧。
4.千古流芳
在孔子众弟子之中，因《论语》而被熟知的不在少数。如颜回、子路等便是因书中多次提及而被后人记住。然而若以书中所述，怕是大部分人对澹台都“恍若未闻”。如果其他弟子被记住靠的是书本的助力，那澹台便是靠自己来流芳千古了。
据《括地志》记载：一次，澹台灭明身带一块价值连城的宝玉渡河，舟至河心，忽有二蛟从波涛中跃出，对渡船成夹击之势，欲夺宝玉。澹台灭明气愤地说：“吾可以义求，不可以力劫”，遂挥剑斩二蛟于河内，并将宝玉投入水中，以示自己毫无吝啬之意。他的这种高尚品德影响了一代又一代鲁人。数千年盛行于齐鲁大地“宁让钱，不让言”的鲁国遗风，可以从澹台灭明身上找到影子。
《题澹台墓诗》云：“子游昔宰邑，邑有澹台公。非公不见宰，不径垂无穷。身殁埋豫章，豫章乃城中。长松何廖廖，石墓坚且崇。旧馆昼常阴，古松多悲风。九九拥墓藤，垂垂网户虫。喧寂本异感，慨惋当何周。道伸故难灭，赡睇摇晴虹。”这是明朝文学家李梦阳为澹台墓所提的诗。从春秋到明朝，约莫经过了两千年，悠长的历史仍未能磨灭人们对澹台的记忆与敬仰。大多人都知道有孔子墓，但专为弟子所立之墓，这怕是头一号吧。我认为，后人为前人立墓表达的是敬意，而前人能让后人为之立墓，说明前人对后世影响深远，为纪念其功德方才立墓受后人颂赞。这说明澹台也是如孔子一样被世人赞扬的大家呀！
自东汉至明清，历朝历代都对其加封，可见其对后世影响之大。封号代表的不仅是无上尊荣，更是对其一生的肯定。事实胜于雄辩，对于澹台的功名我也不在此一一列举了。所以他是流芳千古的。
四、关于我为何选择写澹台
“鱼目混珠”的典故想必大家都有所耳闻，用来比喻以假乱真，错把鱼目当珍珠。可在澹台这儿，可是变成了“榆木”了。孔子曾谓宰予：“朽木不可雕也”，原指腐烂的木头无法雕刻，暗指宰予愚钝无法教导。我认为“朽木”与“榆木”是同一个意思的。常有言“榆木脑袋”，说明这个人脑瓜子不好使。我觉得澹台不是“鱼目混珠”，而是“珠混榆木”。何出此言呢？客观意义上“鱼目”比喻坏的事物，澹台是坏的事物？必然不是的。所以澹台是“榆木”，是蠢笨，没有作为的。当然，我用的是“珠混榆木”，错把珍珠作榆木。因为澹台外貌上与生俱来的缺陷，这颗熠熠生辉的珍珠被被蒙上了厚厚一层的灰尘，遮盖了它原来的闪耀，所以被庸俗之人“珠混榆木”。幸得拭去尘埃，归其本来面貌。
当然，在这里并没有针对“庸俗之人”的意思。所谓“人非圣贤，孰能无过”，即便是圣人也有过错，何况孔老夫子也并非真正的圣人呀！再者，面对不喜欢的人仍旧可以收为弟子，履行自己“有教无类”的主张，我也是深感敬佩的。并且可以深刻认识自身的过错，发出“以貌取人，失之子羽”的感叹，也是该为我们所学习的。
在今天，大众仍奉行着“颜值至上”的所谓规则，人与人之间的第一印象始于“脸面”，终于“脸面”。更有甚者，将“颜值即正义”等言论奉为人生格言。实在是荒诞可笑！心理学家爱德华·李·桑戴克在100年前就发现，如果某人的某一个方面（比如容貌、社会地位等）造成了正面或负面的印象，那么它将“普照”其他的一切，从而过度影响总体印象。美貌是其中最容易驱动光环效应的引擎。正因如此，人们才渴求“颜值”这种可以掩盖自身其他缺陷的东西。恕我无法苟同这种“潮流”。几千年前孔子因为澹台“其貌不扬”而忽视其才华，酿成“失之子羽”的悔。这还不能敲打我们——不要以貌取人吗？在这个思想翻涌的今天，是什么引领了这种错误的思潮？我深深为此感到悲哀。
我觉着，我们应该以语言，以行为来评判一个人。
我觉着，我们应该追求的不是“脸面的精益求精”，而是腹有诗书气自华的丰盈。
我觉着，读书，读的不仅是当时的社会，更应该对比反望如今的社会。
我觉着，读书，要读它的内容，更要读它传承的思想。
古有言“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”。我想让今天的人们（包括自己）以澹台为鉴。意识到我们该追求的不是华美的皮囊，而是更深入的骨血里的“墨香”。
所以，我选择写澹台。写他的貌，写他貌之下的才华，清廉自洁的人格，高尚的情操。
参考资料：
1.澹台安有——《我的姓氏始祖澹台灭明》
2.百度贴吧澹台吧【图片】澹台灭明-澹台姓氏的始祖，澹台恒发整理
3.澹台灭明在南昌留下的文化遗产，李才冻
4.百度百科
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【作者】黄秋蓉（高一学生）
【来源】吴泓工作室 新浪博客
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