五莲县地处鲁东南，于1947年5月建县，由原藏马县、诸城县、莒北县三县边缘山区组划而成。境内绿水青山、钟灵毓秀，文化底蕴深厚。科举制度时期，受山东孔孟之乡儒学文化影响，五莲素有崇教尚学浓厚风气，尤其是明清时期科举及第、书香门第闻名遐迩。
明清时期，诸城境内有县衙设立的书院、社学、义学，还有众多私人设立的私塾、学馆。至晚清时，有私塾、学馆233处。
“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书”反映了当时境域内文脉浓厚、崇教尚学的盛况。
诸城六大“书香门第”家族名震齐鲁、誉满华夏。
“一门五进士，叔侄四翰林”的管氏家族。
刘统勋行草
“槎河置别业，忠智佐朝廷”的刘氏家族。
丁公石祠
“仙山留石祠，巨著世仰止”的丁氏家族。
丁惟宁
“崇德勤耕读，一门九进士”的李氏家族。
“尚学频及第，襄助光明寺”的臧氏家族。
邱月林
“九贤登金榜，修身育廉德”的邱氏家族，影响深远，彪炳史册。
明清以来，这些有代表性的家族，都是书香氤氲的富足之家，秉承“耕是生存之本，读是进身之阶”的家风家训，具有共同的特质：耕读持家，设塾求知，崇教尚学，科举出仕，修身齐家，积德成善，报国为民，传承继世，成为影响深远的“书香门第”家族。流传千年的科举制度虽然早已被废除，但是蕴含其中的崇教尚学传统源远流长。
六大“书香门第”家族所体现出坚韧不拔的儒学品质，为五莲建县以来尊师重教浓厚的氛围形成和教育品牌的创建奠定了坚实根基。
先说诸城琅邪臧氏家族，臧氏文人辈出，诗文传世较多。
原《臧氏诗钞》为八世祖臧梦元汇集的《臧氏一家言》，后又由十一世臧仲阳重编刊印，存入臧氏族人手中。
后几经战火，存诗甚少，仅诸城市图书馆珍藏一册，也已破损不全。
2005年，诸城市文化研究会重印出版了《东武诗存》《续东武诗存》，诸多臧氏诗篇收入其中。
明清以来，臧氏著作主要还有：臧尔昌《蛩音偶存集》、臧新德《回头山人遗诗》、城嗣德《海芳园诗集》、臧振荣《太古园集》、双应均《刻鹄斋诗钞》、臧应纺《南村诗草》、臧琮《鸿雪斋诗稿》《靖言堂诗集》臧雒《归秋吟草》《锦江令草》、臧从龙《槐庐诗草》、臧仲阳《幻丐吟诗草》《余吟》、臧盛樟《零泉诗草》、臧盛柯《梦醒斋诗集》、臧盛粉《秋蓬集诗草》、臧蔼吉《梧冈诗集》、臧滋《吹万诗集》、臧玑《竹窗诗》、臧文友《澹如斋诗集》、臧继昭《会芳园诗草》、臧植蓉《醉秋吟草》、臧筠阁《笑梅吟诗藻》、臧应锦《亦山园诗》、臧宸照《午溪草》、臧汶《试律诗集》、臧文叔《文叔诗文遗稿》。现摘录明清以来臧氏诗作如下：
莲山登眺
(明)臧惟一
新秋登眺正相宜，
恰是成功四野时。
岚色孤高涵日静，
花香清瘦带云披。
林深风细寒无定，
石激泉鸣淡有思。
怪得芙蓉青不谢，
泱泱大海是莲池。
吾直系四世祖明万历年间工部尚书臧惟一
再游莲山
[明]臧惟一
一刹高塞万壑环，
白云不断五峰间。
泉声松色石床满，
身到此中心自闲。
颜邑侯招游琅琊台
[明]臧惟一
溢溢白云蛰气回，
海天极目思悠哉。
风吹银屋潮头涌，
日出扶桑海面来。
野老百年相对酒，
仙郎此日共登台。
大观如在扶摇上，
独愧元虚作赋才。
问谁汇尔渺无边，
地轴潜移上际天。
万派趋来曾漏泄，
三山列处总回环。
浮槎有路能通汉，
驱石何人欲著鞭。
浩荡元功成不息，
似闻幻语变桑田。
四世祖澹宁居士臧惟几
五莲山创建佛殿成
[明]臧惟几
蜡屐青筇问上方，苔光水色印衣凉。
日之夕矣山容醉，风自来兮石髓香。
望海楼高双树静，莲台佛定梵天长。
山头地辟平如掌，正好开轩礼法王。
五蓮山光明寺开山大和尚蜀僧庞氏子明开心空法师。
臧惟几结缘蜀僧敕建光明
诸城琅琊臧氏对五莲山光明寺的发展具有特殊贡献。明万历二十八年(1600)，臧惟几结识蜀僧心空。明万历三十年(1602)，心空和尚北走京师为李皇太后治愈眼疾，明神宗救赐山名、寺名，“山日五莲，寺曰光明”。历代臧氏族人不少成为光明寺护法，较出名的有臧惟一、臧惟几、臧尔劝、臧尔昌、臧允德、臧振荣等。
明万历二十八年(1600)春，心空和尚入齐地，并先后收真谈、真果两位弟子，经过“登琅琊，观日出”，继而至东武(今诸城市)化缘添钵，与原太医院吏目，时已辞官归里的臧惟几(敬轩)邂逅相遇。惟几虽处豪门，但处世超脱，喜爱幽静的山水，饱读儒家诗书，又深好钻研佛学哲理。因此，与心空和尚志趣相投，一见如故，便邀心空和尚住其家中，二人晨昏相聚，谈经论佛，形同莫逆。臧惟几被心空和尚高深的佛学造诣所折服，恰臧惟几的母亲是一位吃斋念佛的居士，但苦于对《华严经》博大精深的内涵难以理解，经询问得知自己所得《华严经》纰漏百出。于是，恳请心空和尚为其抄释一部，心空和尚欣然允诺。据弘觉禅师撰《开山和尚碑铭》载，心空和尚寄居臧惟几家时，时时有和尚在城中传法，县令去诘问盘驳，和尚言语钝拙，县令于是驱赶，心空听说后飞速赶往现场，并据理相争，使才思机敏、语锋犀利的县令无言以对。众人非常震惊，县令妥协佩服，慨叹道：“佛门中大有人在。”
历时近三年抄释《华严经》后，心空和尚提出辞别，这时臧惟一正离任在家养病，臧惟一、臧惟几及母亲一再极力挽留，让他长住下去。心空和尚说：“我性如麋鹿，崇尚山野，这繁华的郡城不是我久住之地。”臧惟一、臧惟几见他去意已决，便说：“即便要走，也希望您不要到别处去，邑南我家有名山，任凭您选择居住，不敢说是为了供养您，只是为了使我们能时常瞻仰您的风采。”心空和尚盛情之下，不再坚辞。在臧惟一、臧惟几兄弟俩的陪同下游 览了城南九仙山之五朵莲花峰，并被那“苍壁插空，云岚出没，缭白绕青，峰之幽幽，泉之活活”的雄伟气势和秀美风光所吸引，认为这正是自己一直寻找的理想所在，大喜曰：“缘在是矣！缘在是 矣！”于是毅然决定驻锡五朵莲花峰。
五朵莲花峰虽有“不减天台雁荡”之誉，但因僻处海右，又无名寺宝刹之基，因而在佛教界默默无闻。心空和尚上山时，仅有宋代所建的云堂寺一座，寺小且简陋，有一老僧居住。心空在云堂寺老僧的协助下，搬乱石，劈荆榛，在大悲峰下盖起了茅屋，这时，有僧侣相继来投。心空和尚在“不与而取，盗也；不请而居，欺也。堂堂须眉，躬为欺盗之行，其谁云可？”的自责中。后来，臧惟一、臧惟几兄弟俩不但推荐、协助，而且还资助了盘缠和活动费用。《五莲山志》载，“壬寅八月，北走都门，上书魏阙，恭讨山名，龙藏。”明万历三十年(1602)八月，35岁的心空和尚安排二弟子真果留守五朵峰打理寺务，自己则带领大弟子真谈，不顾路途遥远，鞍马劳顿，北走京师上书朝廷，恭请山寺、龙藏。
清康熙《五莲山志·开山大师本传》载：“会旧李皇太后病目，医久不效，敕祷诸寺观；师为结坛，咒大悲水，服之立愈。”心空和尚用大悲水为李皇太后治愈了眼疾，让她见到了光明。神宗大悦，敕赐山名、寺名，“山曰五莲，寺曰光明”，并赐山、赐寺、赐金、赐紫衣。由此，五朵峰名为“五莲山”，寺院名为“光明寺”。明万历三十五年(1607)光明寺落成后，神宗又赐名“护困光明”并赐御笔“心空及第”。
光明寺得到了历代臧氏护法居士的护持，有位高权重的高官，有才华横溢的文士，也有普通的信众，他们怀着对佛教的虔诚，为护持光明寺做出了贡献。
光明寺
明清时期山东五莲山护国万寿光明寺诸城琅邪臧氏护法名录
五莲山邑人开创檀越宰官：
南京工部尚书藏惟一，嘉请乙丑 进士。
邑庠生臧惟几，尚书惟一弟。
兵部尚书臧尔劝，万历壬辰进 士。
邑庠生臧尔昌，尚书尔劝弟。
锦衣卫世袭千户臧允德。
今知州赠公， 侯补江西宁州知州臧振荣，顺治辛丑进士。
光明寺
臧氏兄弟的善举，得到 民众拥戴。在光明寺还专有石碑记述，石碑至今犹存。寺门两侧， 光明寺还留有臧氏题诗刻石。从此，臧惟几与蜀僧心空尝布袍，策蹇往来，吟咏其间，时有高士之目。臧氏家财沛丰，对祠堂、寺庙、僧人施资护法，毫不吝啬。明万历三十年(1602)，五莲山护国万寿光明寺创建，臧惟一兄弟祖孙四代六人为护法人。
臧梦元(1709-1779)，字肇奎，号蝶亭，诸城城里人，后析居县南辛家窑村。他受家族的熏陶和影响，自幼刻苦攻读诗书，乾隆六年拔贡，几次赴乡试不中，遂弃去五经、四书不读，致力于古文词研究和创作。后来在朋友的劝解下又去赴考，三场所做的文章皆以古文法行之，结果得中第19名举人。清乾隆三十六年(1771)三月，赴京参加辛卯科会试，中式第76名贡士，殿试中三甲第69名进士，候选知县。因年老不愿为官告归，继续从事古文研究和著述，奉养老母。梦元卒年71岁。他是该家族著名学者，诗人，一生著述甚丰，不自爱惜，刊行留于世者仅有《玉蝶书屋诗文》《澹宁斋稿》《靖言堂古文》三本。有的诗被选入《东武诗存》和《山左清诗续钞》。他应诸城知县何乐善之邀，参与编纂了清乾隆《诸城县志》。
五莲崇教尚学具有积淀、升华、传承的特质。明清以来以六大“书香门第”家族为代表的“耕读持家，出仕报国”世代传承，是五莲教育的“根”和“脉”。新中国成立以来五莲教育“崇教尚学，尊师重教”蔚成风气，政府重教、社会崇教、全民助教合力打造了“五莲教育”品牌。五莲教育再出发，五莲明天更美好！
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