江西南昌海昏侯刘贺墓的出土，为二千年后的我们展示了刘贺短暂但极富传奇色彩的一生：短短三十余年，却把皇帝、王爷、列侯、庶人角色做了个遍！
墓中出土文化数量之大，价值之高，都是极其罕见的。比如成堆的古钱币，明晃晃几于亮瞎人眼、十分罕见的金饼、麟趾金、马蹄金（见下图），造型古朴别致、技艺精良的青铜器物，…………真的就是一个令人目不暇接、眼花缭乱的大宝藏！
海昏侯刘贺墓出土大量金饼、马蹄金、麟趾金
而其中一件描有孔子漆画像的衣镜引起了很多人的兴趣。它起初被称为“孔子屏风”，而上面的孔子画像被考古专家认为是迄今发现的最早的孔子像载体：
海昏侯墓出土“孔子衣镜”上孔子漆画像
海昏侯墓出土“孔子衣镜”相关文字介绍
还有一些人兴奋地宣称这个孔子衣镜说明，我们历来对刘贺的认识是有偏差的，更完全颠覆了历史文献对刘贺的记载！
其实，综合历史文献记载和如今的孔子衣镜实物，我个人以为：历史记载虽不能说全部客观，但似不能轻易否定；孔子衣镜，固然可以补充历史记载的不足，但其意义也并足以推翻正史对刘贺的记载定位——孔子及其学说伴自己地下长眠，只能说在曾经的某一个时刻，刘贺还是接触到并熟知孔子学说，而且还应该比较推崇赞成，但至于说他是否能在政治生活中身体力行、亲自实践，那就不一定了——说和做毕竟两张皮，要真正做到言行一致、知行合一，他刘贺恐怕还离得很远很远！
一、不管是班固的《汉书》还是北宋司马光的《资治通鉴》，对刘贺的记载几乎完全一致，只有少数事件的详略稍有不同：
班固《汉书·武五子传》对刘贺入京前后行为的记载
《汉书·霍光传》对刘贺被废情景的记载
司马光《资治通鉴》对刘贺被废情景的记载
虽详略不同，但《汉书》《资治通鉴》均鲜明地反映出了刘贺为人处世的一些特点：刘贺在昌邑为国王时就喜欢田猎游玩，即使在武帝的丧期还不知道收敛；得知自己被选为皇帝，入京途中“求长鸣鸡”“以衣车载女子”“奔丧望见国都不哭”；被废时，对其定位是“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度。臣敞（张敞）等数进谏，不变更”，……
应该说，继承了《春秋》《史记》等古代史传“不虚美”“不隐恶”的优秀传统，《汉书》《资治通鉴》对刘贺的记载总体上是相当客观的，因而可信度也是较高的。
可以视为佐证的是，算是刘贺亲随的昌邑国郎中令龚遂对刘贺的谏言，建议刘贺注重加强自身修养，多诵读诗书经典，少放荡逸豫！而刘贺总是表示听从，但最终“犹不改”，依旧是我行我素！
《汉书》记载，刘贺在昌邑国时，多次见到异象（一回白天见到无头的人形白狗，颈部戴着方山冠；另一回，大鸟飞集宫内），就向龚遂求教。
龚遂劝告他说：
“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不说。夫国之存亡，岂在臣言哉？愿王内自揆度。大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备，王之所行中《诗》一篇何等也？大王位为诸侯王，行污于庶人，以存难，以亡易，宜深察之。”
《资治通鉴》中较为详尽：
《资治通鉴》对龚遂向刘贺进谏的记载较为详细
除此之外，龚遂还劝告刘贺要多亲近信任霍光等一干拥立大臣，放逐疏远自己带来的昌邑旧人，无奈，“王不听”（见《资治通鉴·汉纪十六》）
还有一个证据，就是霍光要根除昌邑旧臣时，手段不可谓不狠毒，一下杀了二百多人，龚遂因直言进谏，得以免死；而刘贺的老师王式在自己就要被杀前，辩解说：
“臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣、孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以无谏书。”
于是，王式也被免除死刑。
综合上述，我个人得出的结论是，刘贺被废，主要原因是自己行为轻佻放荡而不知自我约束、加强自我修养，知错然后不改。他虽然也知道对错，虽然也有羞恶之心，但还是“秉性难移”、不知道克制自己，所以在龚遂直言进谏时，他才会有所羞愧地说：“郎中令善于讽刺挖苦人！”
二、按古人“事死如事生”的原则，“孔子衣镜”作为刘贺每天都要用到的物件，似乎能说明刘贺对孔学的重视，但如果反过来看，好像也说得过去——焉知不是刘贺被废后在人生的后期，对自己以前放旷荒诞行为的反思反省？只不过反思的结果是大彻大悟、归因于自己，还是依旧怨天尤人，那就不好说了！
镜者，鉴也。《说文解字》：镜，景也。从金竟声。居庆切，金有光可照物謂之镜。镜鉴的作用，除了实用的修饰容貌时反照自身，还有更深一层的意味就是反观、反思、反省。
结合刘贺最后几年的所作作为，我觉得完全有这种可能性！
根据相关历史记载，我们大体可以揣摩一下刘贺被废时、被废后的心理活动：
被废时，他非常天真可爱地质问霍光：古者天子有诤臣七人，虽无道而不失天下！？言外之意是，我即使无道，你们作为臣子，为什么不进谏？他不知道的是，先帝老臣拥戴你你白白地捡了个皇帝宝座，都瞪大眼等着你有所表示、有所行动呢！谁还会傻乎乎地充当你的诤臣？
被废后，《汉书·武五子传》有一段文字，直观地说明了刘贺的反思和不甘心：
《汉书·武五子传》说明刘贺对自己的失败还是不甘心的
三、尊崇儒家孔学是当时的社会风尚，刘贺不可能不受此风气的影响。因此，在他短暂的泛善可陈的政治生涯当中，既然在生前多次不听龚遂王式等人诵读诗书、结交圣贤的劝告，既然在生前不能好好地施行“圣人之道”，那在死后经常聆听聆听圣人的教诲，也算是一种弥补、补偿吧！
自武帝时董仲舒提出“独尊儒术”“以德治国”，重视‘天人感应’，因上至武帝、中央、下至庶人百姓，儒家学说日渐成为社会主流价值观念。
作为社会的一员，刘贺自然会受到这种思潮的影响。只不过是，他虽然知道这儒家学说好，但就是不能自我控制而接受执行。这就造成了他认知和执行的矛盾割裂，因此只得把内心的遗憾搁置在阴间去弥补、补足！
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