文化和历史一样，是一种序列，从产生以来就连续着和发展着。在文化这个序列中产生的人，也是连续着和发展着的。陶渊明以诗人的形态出现在中华文化的发展史上，他以他创立的田园诗横亘在中华文化的诗坛上，像一座高峰伫立的绵延群峰之中。这座高峰不是孤立的，他产生于中华文化沃土之中，他以他的作品和思想影响了一代又一代诗人。
谈起中国诗歌的发展史，不能不说《诗经》。谈起某一个诗人的传承，也不能不说《诗经》。自从孔子删定以后，《诗经》便成了中华文化的诗源，千百年来，源远流长，影响久远。陶渊明也不例外，他站在中华文化的文脉上，汲取《诗经》的养分。在《诗经》田园诗的影响下，创立别具风格的田园诗，并把田园诗推上了一座高峰。
在《诗经》中有许多的田园诗篇，有描写劳动场面的，有描写丰收场面的。譬如《周南》中的《芣苢》篇，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”描写妇女采集车前子的劳动场面，整首诗共四十八个字，只换了六个动词：采、有、掇、捋、袺、襭，很好的表现了妇女们采集车前子喜悦的场景。再如《十亩之间》，“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”这首诗更加短小，两章六句三十个字，却很好的描写了采桑女子忙碌和悠闲的样子，是不是有“采桑南山下，悠然与子还”的意境？其余的象《信南山》、《甫田》、《大田》等诗篇都田园风光、田园耕作等田园元素的描写，是田园诗的杰作。
陶渊明作为田园诗的开创者，他的创作并不是无源之水、无本之木，而是来源于生活实践，来源于文化素养，来源于《诗经》，来源于中华文化的沃土。陶渊明是田园诗的开创者，也是田园诗的传承者，传承着《诗经》以来的田园诗，经他的手把田园诗推上了一座高峰。
从陶渊明之后，田园诗从诗歌的家园中独立出来，成为一个富有理想和生活气息的流派。在农业生产条件下，陶渊明以自己的实践，躬耕于田园，用平淡的语言，树立了一种典范，他的“桃花源”成了无数仁人志士的精神家园，“引无数英雄尽折腰”。首先是梁昭明太子萧统，他是第一个关注陶渊明的人，为陶渊明选编做序，在陶渊明传播中起着推波助澜的作用。从他之后，陶渊明从一个籍籍无名之辈，一跃成为田园诗的明星，如日中天，声望愈隆，直至成为田园诗的高峰，无人企及。
昭明太子在陶渊明田园诗的传播中居功至伟，功不可没，从他以后陶渊明的影响愈加广泛和深远。唐宋以后的著名诗人，如李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元、苏轼、陆游、辛弃疾等无一不深受其的影响。李白对陶渊明的超凡绝尘推崇备至，不止一次表达了对陶渊明的敬仰之情。仕途坎坷的苏轼，也许是因为自身经历的原因，与陶渊明特别声息相通，他对陶渊明的人品和诗歌极为赞赏，他曾说：“渊明无所师，夫子乃其后”。又说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗”。可见他对陶渊明的喜爱，受陶渊明影响之深。而王维和孟浩然则在唐代再次把田园诗推上高峰，让田园诗成为唐诗中一个独具特色的流派。
除了在诗歌上的影响，陶渊明的人格魅力也大放光彩，影响一代又一代的杰出诗人。他蔑视权贵，不与统治者同流合污；他反抗权贵，与腐朽的政治做斗争；都给后代进步诗人作出了榜样，他们也从陶渊明的诗中汲取了力量。李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，都是对陶渊明高尚品德的继承，从不同的角度诠释了陶渊明的人格魅力。
陶渊明作为一种文学现象是非常独特的，这种独特不只在于它创立了影响深远的田园诗，不只在于他能躬耕田园接近底层人民，而在于他超越时代构筑了无数人梦寐以求的“世外桃源”。如果说田园诗是人人能写的，躬耕田园是农耕文明与生俱来的，而“世外桃源”却不是人人能想的。深受儒家思想影响的陶渊明，从《礼记大同篇》出发，本着“大道之行也，天下为公”的梦想，在经历了十多年的社会探索之后，选择了退行性的归隐生活。他远离官场，与世无争，并没有沉沦，而是以退为进，躬耕于田园，做一个人格独立、思想自由的人，用文字记述田园生活，用文字砌筑他心中的“世外桃源”。他是一个实践家，像一个空想社会主义者一样，实践着自己的梦想。
陶渊明以自身的实践让我们认识了一个田园诗人的陶渊明，一个躬耕田园的陶渊明，一个“世外桃源”的陶渊明。陶渊明不是平面的，而是立体的；陶渊明不是单一的，而是多元的。陶渊明带给我们的影响是全面的，这里有独立的人格，有生活的态度，有社会的理想，也有平淡自然的文学修养。重读陶渊明，回顾农耕文明和传统文化，可以让我们内心平静，思考人生；可以让我们去除内心的浮躁，有一个独立的人格和自由的精神，做一个淳朴而真实的人，像陶渊明一样，潜心躬耕在自己的领域，用自己的实践去构筑自己的田园梦想。
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