“六画之象”是指六个爻组成的卦体中，六画（爻）之间的各种（含组合变化）关系、状态及其特点。
六个画（爻）处在不同的爻位上，即处在不同的爻的位置上，它所表示的事物的结构、状态、性质、特点、吉凶、悔吝等意义，往往会是不一样的。
在《易经》的原文中并没有提及“祸”“福”之辞。
“祸福”之辞是人们平时“算卦”时常常使用的词语。
《易传》及其“经文”中，提到的只是些“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“元、亨、利、贞”、“天垂象，见吉凶”、“爻象见乎内，吉凶见乎外”之类的描述吉凶悔吝及其程度的词语。并没有“祸福”一词。
“祸福”是后人附会其上的一种概念。
《易经》中的这类辞、语，只是为了使我们能通过这些辞意的不同或相同，来区分(辨别）事物的好坏及其程度的不同或相同，从而决定我们如何取舍而用的。
这可不是单单只用“祸福”的概念所能完全表达和理解清楚的内容。
比如，有些当官的认为收他人些财礼是福，说明自己有人缘、有群众基础。
于是什么样的“财礼”他都敢收。
没想到其中有许多财礼是他人作为行贿来使用的。
又没想到他人的行贿行为败露以后，经纪检和检查部门审查，才发现自己受贿礼金巨大，弄不好得判入狱或判死刑。
那么，这收财礼之“福”不就成了顶灾之“祸”了吗？
事情之间都是处于辩证关系之间的，好坏也是相对来说的认识与概念，没有任何一个事物是处于完全好的或者是完全坏的状态下——好坏得看相对于什么先决条件而定。
又比如，就病菌和因此病菌而得病的人来讲：
对病菌不利，或者说对病菌是祸（凶），那么相对于病人来讲，就是吉（利）；
对病菌来讲是有利或吉的话，对病人来讲就是祸（凶、灾）。
病菌繁殖得越快、越猖獗的话，病人的病情发展得就越严重，病人就越倒霉。
事物就是这样相辅相成地存在着。
同样一件事情的好坏，得看你是相对什么事物、什么标准、什么环境等先决条件来说的。
《易经》中的好多辞语，有些人看了后就会说：“〈易经〉中的这些辞，竟是些自圆其说的辞。好与坏都让它说了！”
因为它是“类万物之情，通神明之德”“广大悉备”“与天地准”，所以说，事物的好坏自然也就包含在它的里面了。
但是，这也要看是从什么角度、针对什么事物及其环境条件来讲这个好与坏。
从某个角度讲是好，从另一个角度讲，就不一定能保证它还会是好的，说不定已是不好或者坏的了。
“一阴一阳之谓道”：
任何事物都是“对应统一”的存在于一定的时空关系中，没有任何一个能孤立存在的事物孤体存在。
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