一德：地山谦卦卦辞详解——亨，君子有终。

谦卦的卦画组合是艮下坤上，传统称作地山谦。

《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”

意为，富有的人不能骄盈，故在大有卦之后接着是谦封。

《杂卦》说：“谦轻而豫怠也。”

意为，谦是自处轻微，豫是愉快。

“谦”与“盈”对称反义，盈是满，谦就是虚。

“谦”与“豫”因果连义，谦是轻微，豫是怡悦。

轻微是指不背名分、地位等的包袱，在上位而不盛气凌人，高傲自尊，谦和甘下，谦虚之义也。

象辞说：“天道下济而光明，地道卑而上行。”

提示谦卦文位有上下推移的问题。

隋唐人侯果说：“此本剥卦，乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。”

侯果的意思是说，谦卦由剥卦变来，是剥卦的上九与六三交换了位置。谦卦与下一卦豫构成一组正覆卦，谦卦卦画上下倒覆即为豫卦。

谦，亨，君子有终。

【译文】谦卦亨通。君子会把事办到底，有好结果。

象曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【译文】谦卦亨通，天位虽高上，却向下救助放光明；

地位虽卑下，却向上运行。

天的法则是减取满盈而增加虚少；

地的法则是把满盈的变少，流入低下之处；

鬼神的法则是祸害骄满而福佑谦虚；

人的法则是厌恶骄满而喜好谦虚。

谦虚被人尊重又光荣，位处低下又不可逾越，君子有谦虚的美德，就会有好结果。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【译文】下卦民为山，上卦坤为地，地中有山就是谦卦。

君子从中受到启示，减损多的，增益少的，称量多少而公平施与。

【辨证】谦卦由剥变来，剥卦上九阳爻下到三位，六三阴爻升到上位，阴阳二气交流，故亨通。

阳爻为君子，阳爻下到三位，三位是下卦之终，下卦成艮，艮为止，故言“君子有终”。

从取义上说，“君子有终”一指君子能善始善终，把事情办得有头有尾，不会半途而废；一指君子会有好的结果，“有终”是有好的归宿。

象辞从两个方面解释卦辞。

（一）解释卦辞“亨”。

“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。”

意为，谦卦所以亨通，是因为天地交流。

天高地低虽然是大自然的秩序，但在上的天其运动规律是向下与地交感流通，在下的地其运动规律是向上与天交感流通。

济是救助，天把日月星辰的光明普照大地，向下救助。地气蒸发到天上去。

天地阴阳的交流化生万物，所以才能通畅运行。

从象上说剥卦的上九代表天的阳气下到六三，六三代表地的阴气上升到上位，这是从卦变上说明卦辞“亨”。

（二）从道理上推导卦辞“君子有终”。

“天道亏盈而益谦。”“亏”、“益”都是使动用法，意思是天的规律是使满盈的受到亏损，使谦虚的得到增益。

唐人崔璟讲这一句说：“若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。”

太阳正午之后就要西斜，月亮圆了就会亏损，这些天象可以说明天的法则是损有余而补不足，骄盈满溢不会得到天的佑助。

“地道变盈而流谦。”

变是改变，流是流向，意思是，地的规律是使满盈的变少，把多余的部分向谦虚的地方流动。

崔璟说：“高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。”

地壳的变化是高山变为深谷，深谷变为高山，这些大地的运动可以说明地的法则是损有余而补不足，骄盈满溢也不会得到地的佑助。

“鬼神害盈而福谦。”“害”与“福”也是使动用法。

意思是，鬼神会使满盈的受害、谦虚的得福。

崔珠说：“朱门之家，鬼阙其室；黍稷非馨，明德唯馨，是其义矣。”

深宅大院就要闹鬼，这是鬼害盈。神不享用丰盛的祭品，而保佑有德之人，这是神害盈而福谦。

“人道恶盈而好谦。”

恶是厌恶，好是喜欢，意为，人都喜欢谦虚而厌恶骄盈。

崔璟说：“满招损，谦受益，人之道也。”

骄傲自满会受损失，谦虚谨慎会受益，这是人行动的规律。

“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

逾是超越。

意为，谦虚反而被人尊重，是一种光荣，自居卑下，别人反而难以越过，谦虚是君子最好的归宿。

这一段从天、地、人、神、鬼各方面证明君子应当保持谦虚的美德，骄傲自满人神共愤，说明“满招损、谦受益”是一条不可动摇的规律。

故言谦为“君子有终”。

象辞中的裒(pou)，义同掊，减损的意思。

称是称量。

从上下卦的组合看，上卦坤为地，下卦为山，组合在一起是山在地中。

山本在地上，而卦象却是山下到凹地中去了。

君子看到这样的卦象，要效法山能谦下的精神，体悟天地公平之道，把它运用于人类社会，就应当从多处损减，向少处增益，称量多少，公平施与。

看来天地人鬼神，福谦祸盈的基本原则就是要公平。