【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析三】
【古风泊客一席谈】
乌 生
[乐府诗集·汉乐府诗·相和歌辞】
乌生八九子，端坐秦氏桂树间。
唶我！秦氏家有游遨荡子，工用睢阳彊、苏合弹。
左手持疆弹两丸，出入乌东西。
唶我！一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。
“阿母生乌子时，乃在南山岩石间。
唶我！人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？”
“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯。
唶我！黄鹄摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。
鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钩尚得鲤鱼口。
唶我！人民生各各有寿命， 死生何须复道前后？
[作品介绍]
这首诗为汉乐府古辞，一名《乌生八九子》。采用托物寄意拟人化的写作手法，通过乌鸦被弓杀的不幸遭遇，来抒发百姓哀怨不平的声音，反映了当时社会黑暗，到处民不聊生的现实，控诉了官府和社会豪强对百姓的欺压和戕害。
[注释]
⑴唶（jiè介）我：象声词，指乌的哀鸣。我，语尾助词。
⑵游遨荡子：即荡子。“游”、“邀”、“荡”三字同义。
⑶工用：善用。睢（suī虽）阳：汉睢阳县，古宋国的都城，在今河南商丘市南。相传宋景公时有一个弓匠造了一张强弓（硬弓），能射几百里远。
⑷苏合：西域月氏（zhī支）国所产的一种香料。“苏合弹”是用苏合香和泥制做的弹丸。
⑸“左手”句意思是左手执强弓，右手拿两颗苏合弹丸。
⑹“出入”句是说秦氏子转游在乌的前后左右，想伺机射杀乌。
⑺南山：指终南山，在陕西西安市南。
⑻蹊径：狭窄的小道。窈窕（yǎotiǎo）：山水幽深貌。
⑼上林苑：汉宫苑名，在今陕西西安市西，苑内放养禽兽，供皇帝游猎。
⑽“射工”句是说射工射得白鹿，制成肉干。
⑾黄鹄：天鹅。
⑿洛水：源出陕西洛南县冢岭山，东南流入河南省境，经洛阳至巩县注入黄河。
⒀以上数句是由珍养在上林苑中的白鹿，高飞在天空中的黄鹄，潜游在深渊中的鲤鱼，统统难以逃生，以喻当时社会现实的极端险恶。
⒁死生：复词偏义，死。这二句是说人的寿夭由命，死的迟早又何须计较。这是诗人含着血泪的控诉。
[译文]
乌鸦妈妈生了八九个孩子， 好端端地坐在秦家的桂树上。
哇呀！秦家有个游手好闲、不务正业的浪荡子，擅长使用睢阳产的彊、苏合制的弹丸。
他左手拿着彊弹两枚子弹，在乌鸦的四周走来走去。
哇呀！突然打出一枚弹丸，击中小乌鸦的身体，小乌鸦死去了，魂魄飘扬，飞上了天空，说道：
“阿妈您生我的时候啊，还在那南山的岩石之间。
哇呀！人们怎么能够知道我们在哪？偏僻的小径蜿蜒而曲折，怎样通行？”
“要知道白鹿在那上林西苑皇家禁地里啊，弓箭手尚且能得到白鹿的肉。
哇呀！黄鹄擦着天边飞得高高的，后宫却得以把它煮熟了烹调。
鲤鱼在洛水深潭里。钓鱼的钩子还能够进到它的口中。
哇呀！人民生在这世上各有各的寿命，活着或是死去又何必说前道后呢？”
这首诗为汉乐府古辞，一名《乌生八九子》，《乐府诗集》收入相和歌辞相和曲。从哀慨的深切和思致的奇特看，《乌生八九子》完全可与《蜨蝶行》比肩、颉颃。
不过，此诗的主人公，已不是翩翩翻飞的蝴蝶，而是只生养了八九个雏鸦的老乌。当初，它的窠巢筑在“南山”，日子过得大约颇艰辛；而今，“乌子”们长大了，便放心地迁居到了这“秦氏”家的大桂树上。悲剧开场的时候，几乎一无征兆——它们“端坐秦氏桂树间”，正“喳啦”、“喳啦”地欢快聊天。
随即是可怕敌人的上场：“秦氏家有遨游荡子，工用睢阳强、苏合弹”——这位浪荡公子，正经事不干，弹雀射鸟却颇在行。只要瞧一眼他手中所执的，竟是睢阳（今河南商丘）所产的强弩、苏合（西域香）配制的带香弹丸，便知有多凶悍和豪奢了。
倘若乌鸦母子警觉些，这场悲剧便不会发生。但也许这浪荡子过于诡诈，掩近树下简直悄无声息；也许老乌才来秦家不久，全不知晓此刻处境之凶险。诗中由此出现了最富戏剧性的一幕：当树下的浪荡子凝神屏息、“左手持强弹两丸”之际，恰正是乌鸦母子“端坐”树间，聊得兴高采烈之时——前后文描述的强烈反衬，使这幕悲剧的发生，带有了牵人心魄的效果。
诗中传出的一声惊嗟之叹（“唶我”），刹那间改变了一切：“一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天”——猝然中弹的是那老乌，它刚才还沉浸在母子情深之中，此刻却已扑楞楞惨呼而坠。伴随这一景象出现的，恐怕还有那八九只“乌子”的四散惊飞和哀哀悲啼：读者的心被震颤了，这幕突发的悲剧，也已演到了尾声。——这一切情景，与《蜨蝶行》均极相似。按照后者的格局，这幕悲剧既已结束，诗也便该收住了。
但此诗非但没有收笔，却出人意外地续上了一节垂死老乌的自伤自叹。“阿母生乌子时，乃在南山岩石间”——首先涌上老乌脑际的，是它当年生养乌子的难忘景象：那是在高高的南山上，峰岩丛立，有谁能知道我乌鸦母子的居住之所？就是知道，那溪径幽曲的悬崖高处，又有谁能光临、窥伺？刹那间的忆念，把老乌带回了多美好的往事；在“蹊径窈窕（幽深）安从通”的长声嗟叹中，诉说着老乌搬居秦氏桂树，而惨遭祸殃的伤痛和悔恨。此刻，这悔恨却是再也无可追补、无可挽回的了。——在“目睹”了这幕悲剧之后，读此四句，真可令人嘘唏泣下。
奇特的是，老乌的嗟叹却陡然倒转，由自伤转入了自慰：“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯……”在“魂魄飞扬上天”的时候，它忽然想起了自己的同类——上林苑的“白鹿”、摩天高飞的“黄鹄”和深居洛水的“鲤鱼”：它们都曾小心翼翼，躲避着“射工”、“钓竿”的伤害，结果白鹿成了射工口中的脯肉，黄鹄烹作后宫品尝的佳肴，连洛水深渊的鲤鱼，也照样被钩钓而出、难逃一死。这样一想，伤痛的老乌终于得到了一些安慰：“人民生，各各有寿命，死生何须复道前后？”这便是老乌死去的刹那间，所闪现脑际的最后一缕思绪。
初读起来，这结尾之旷达自慰，似乎大大消解了这一悲剧所带给读者的沉重感。然而，仔细涵咏，便能体味到，在这旷达自慰中，实包含着人生最深切的沉痛。如果说，乌鸦母子的惨遭灾祸，还多少带有某种偶然性的话；那么，有了结尾这一节“白鹿”、“黄鹄”、“鲤鱼”悲剧的连翩而现，读者该瞥见了一个非常广大的、充满凶险的悲剧世界。在这个世界中，无辜的受害者不管躲得多远、藏得多深，也都无法逃脱被掩捕、被射杀、被宰割的命运。则乌鸦母子即使不迁来秦氏桂树，也不可能有更好的遭遇。清人沈德潜曾指出，在诗歌表现中有一种“透过一层法”，即“明说不堪，其味便浅”，“转作旷达，弥见沉痛矣”（《说诗晬语》）。此诗之抒写老乌遭祸的伤痛，终于在四顾无诉中转作自慰自解之语，正以“旷达”之思，表现了这种不便“明说”而又恨、痛无尽的人间悲哀。个别的悲剧，由此得到了广大背景的映照；偶然的灾殃，由此升华为无可避逃和幸免的必然——这样的灾殃，在西汉武帝之世酷吏横行时，曾屡见不鲜；在元、成之际亦源源不绝。
由此看来，《乌生八九子》正与《蜨蝶行》一样，借自然界鸟禽、昆虫的遭际，抒写了社会中受迫害、受蹂躏者的凄惨命运。从表现方式看，均思致奇崛、意出尘外；而从反映现实的深广看，《乌生八九子》更多耐人寻味的意蕴。
佚名
贰／
禽言诗是寓思想、道理于动物故事中的一种文学样式。我国禽盲诗产生较早，远在《诗经》时代，就有借动物的口吻来倾吐诗人的悲愤和不平的诗。如《豳风。鸱鹗》就是以一只母鸟的口吻，自述失去雏子后的悲苦心情。为了防备再次受鸱鹗的侵害，不辞辛苦地加固自已的巢窝。反映了乱世人民对前途的担扰。这类诗在《诗经》中数量还很少。到了汉代的《乐府诗》，这一种文学样式得到较大的发展，显得绚丽多姿，出现了较多有名诗篇。如《相和歌辞》中的孳枯鱼过河泣》、《鸟生》和《艳歌何尝行尹的酋章，《鼓吹歌辞》中的《雉子斑》，《杂曲歌辞》中的《蜓蝶行》等。这些诗都是借动物的口吻倾吐身受压抑和不幸的哀音，而且写得比《鸸鹗》更悲怨凄切，尖锐地揭露了东汉中叶以后混乱、黑暗的社会现实，流露了人民怨愤不平的思想感情。 东汉中叶以后，政治极端黑暗，宦官，外戚和官僚世族的矛盾日益激化，“党鲴之乱”连续发生，加上当时盗贼蜂起，广大人民处于水深零热、颓沛流离，生命毫无一点保证的险恶社会中。时代给他们带来了愁苦和怨愤，但统治者又不允许他们触犯统治阶级的权益而自由讲话。因此，他们采用托物寄意手法，通过禽鸟虫鱼的不幸遭遇来抒发自己哀怨不平的声音。
佚名
叁／
鸟生七八子，端坐泰氏桂树间。
唶我！泰氏家有游逛荡子，工用睢阳疆、苏合弹。左手持疆弹两丸，出入鸟东西。
唶我！一丸即发中鸟身，鸟死魂魄飞扬上天。阿母生鸟子时，乃在南山岩石间。
唶我！人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？白鹿乃在上林西苑中，射工海复得白鹿脯。
唶我！黄鵠摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钧尚得鲤鱼口。
唶我！人民生各各有寿命，死生何须复道前后？
这是汉乐府《相和歌》中的一首。诗中的“黄鵠”两句与《鐃歌·临高台》中的“黄鹊高飞离哉翻，关弓射鵠，令我主寿万年”情事相同，另外篇中又言及上林苑，因此大体可以断定是西汉时代的作品。诗中写一隻老乌鸦生的七隻小乌鸦，从南山飞移到秦家桂树上，不料却被秦家的游荡子所射杀。小乌鸦死后很后悔不该离开南山罹此灾祸，但转而一想，上林苑的白鹿、摩天的黄鵠、深渊的鲤鱼都难免一死，自己又有什么值得后悔的呢？关于诗的主题，有人以诗的最后两句“人民生各各有寿命，死生何须复道前后”为据，认为此诗是“喻年寿之有穷，世途之难测，以劝人及时行乐”（唐·吴兢《乐府古题要解》），也有人说此诗是“东汉末年那个动乱时代，文人动輒得咎的恐惧心理的反映”（余冠英《乐府诗选》）。其实，这是首寓言性质的诗，就像西汉《鐃歌》中的《艾如张》和《稚子斑》一样，是用拟人化的手法，借动物的悲惨遭遇，来反映人生随时都可能遭到的凌辱和迫害，对社会豪强的胡作非为、草菅人命发出悲愤的抗议。
这首诗是杂言，但结构上却异常工整，开头结尾各有两句，分别是序曲和尾声，中间二十二句是个完整的故事，按情节可分为被杀、追悔和自慰三个部分。每个部分皆用“唶我”这种自我叹息的方式发声。开头两句“乌生八九子，端坐秦氏桂树间”是交代事件发生的地点和主人翁。主人翁是七、八隻小乌鸦，地点是在秦家的桂树上。“端坐”是写牠们在巢中的安稳之状，也是这几隻小乌鸦对秦家桂树的主观感觉，“自认为无患，与人无争”（《陈祚明《采菽堂古诗选》），这也许就是他们从南山巖迁来此地的原因吧！但一场悲剧就在它们“端坐”时发生了。“秦氏”以下八句即写乌鸦被秦家游荡子偷袭以至殯命的经过，它与开头的序曲间有个叹词“唶我”。“唶”是感叹声，《后汉书·光武纪》记望气者到南阳后“望见春陵郭，唶曰：‘气佳哉，郁郁葱葱然’”。“我”在此是语尾助词，没有实际意义。萧涤非先生把“我”解成实词“自我”，与叹词“唶”分开，标点成“唶，我秦氏……”，并举《豫章行》“使我离根株”等句为例，说明这是汉乐府的常用句法（见《汉魏六朝乐府文学史》），似亦可通。这个叹词“唶”在诗中有两个作用：第一，使主人翁在情感上显得更加懊丧和伤感；第二，使节奏显得更为抑扬顿挫，抒情气氛更为浓郁，像后来《四季歌》中的“哎呀，咱们两人一条心”中的“哎呀”一样，更富有民歌风味。
感叹之后，就开始写乌鸦被害的经过了。这场悲剧发生的原因，就在于乌鸦选择地点的不慎。这里的秦家桂树表面上平安无事，似乎可以端坐，实际上却潜伏著凶险和危机，因为桂树下的秦家是个豪强富贵人家，这可以从下面两点来证明：其一，他家的子弟是“游遨荡子”。饱食终日、游手好闲、寻衅生事，这是膏梁子弟的共同特征；其二，器械的精美，这个游荡子用的是睢阳强弓和苏合弹。睢阳是古宋国的都城，在今河南商丘市南。相传宋景公时有一个弓匠造了一张硬弓，能射几百里远。“睢阳疆”即睢阳产的强弓、硬弓，“疆”为“强”的通假。“苏合弹”是用苏合香和泥製成的弹丸，苏合香相传是西域月氏国所产的一种香料。这个秦氏子阵日游荡又器械精美，可见是个豪梁子弟。斗鸡走马、寻衅闹事又是强梁子弟的阵日功课和专长。我们从这个秦氏游荡子“工用”睢阳强，已预感这几只小乌鸦的前景不妙；从这个游遨荡子左手拿著强弓，右手拿著两个弹丸游转在桂树的前后左右，更可感觉出危险就在眼前。随着便是“一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天”，这个毫无戒备的弱者终于被豪梁伺机射杀了。
上述两句在结构上是个过渡，即交代了这场悲剧的结局，又为乌鸦魂魄的自诉、自慰提供了张本。在人称上，这两句之前皆是第三人称，由诗人客观敍述悲剧的发生经过；这两句之后改为第一人称，用拟人的手法写乌鸦被害的自我感受。
“阿母”以下五句是写乌鸦的追悔。它诞生在南山的岩石之间，山道陡窄，峡谷幽深，人们难以得知乌鸦的居处，乌鸦当然很安全也不会被捕杀。南山，即终南山，秦岭的主峰，在今陕西的西安市南。乌鸦的这种追悔，很像《杂曲歌辞》中的《枯鱼过河泣》。那是写一条枯鱼在过河时，追悔当年不该轻率上钩，告诚河中的鲤和鲂今后行动一定要慎重。乌鸦和枯鱼能够反省和悔恨，这当然是个无稽的寓言，但其中都包含著生活的哲理。我们从乌鸦和枯鱼的追悔和对窕窈南山的怀念中，似乎可以看到当时现实社会的影子。武帝后期，由于连年不断的征战，无休止的兵役徭役，造成了土地大量抛荒，仅有的一点熟地又被官僚豪强们霸占。农民们“己奉谷租，又出藁税，乡郭私求，不可胜供二”（《汉书·贡禹传》）。失去土地、无法生存下去的农民只好到处流亡。武帝元封四年（公元前107），关东一带的流民已达二百万口，无户籍者达四十万。汉武帝面对被迫流亡的民众动乱竟任用酷吏，企图透过杀戮来维持其统治。如杜周为廷尉时，“专以人主意旨为狱”，“詔狱逮至六、七万人，吏所增加十有余万”（《汉书·杜周传》）；酷吏王温舒在河内治狱，竟株连千余家，流血十余里。广大农民为了生存，不是举行暴动（如武帝天汉二年南阳暴动》，就是“逃亡去就，不避深幽”，躲到人跡难至、王法不到的地方法。《乌生》中“蹊径窈窕”的南山就是一个理想的去处。因此，诗中写乌鸦魂魄对南山的留恋，实际上是反映了当时人民要求安居乐业的美好愿望，也是当时人民对统治阶层横征暴敛、滥杀无辜的抗议。只不过这种抗议，是用乌鸦死后对迁往秦家桂树的追悔，和对南山留恋这种婉曲方式表达出来罢了。
“白鹿”以下八句是写乌鸦魂魄的自慰，这实际上是在更加深刻地揭露当权者对民众的迫害，而且直接点出了“上林苑”和“后宫”，把批判的矛头直接指向了最高统治者。乌鸦在一番懊丧追悔后，又安慰自己说，就是逃到蹊径窈窕的南山，也不一定能逃脱死亡的威胁。你看，白鹿不是被珍养在上林苑中吗？到头来还不是被皇上手下的射工杀死，製成了鹿脯？黄鵠不是一种健飞的大鸟吗？但飞得再高再快，也躲不掉皇家的利箭，终被后宫烹煮？鲤鱼不是藏在很深的洛水里吗？最后还不是在钓钩下丧生？诗人在此著薏选择了上林苑内的白鹿、摩天黄鵠和洛水鲤鱼作为万物的代表，这三种动物，或是罕见珍禽，或是本领高强、人难罗致，或是深藏不露、善于摄生，但它们都逃脱不了被杀戮的命运，可见统治阶层的迫害和杀戮，已不止是低贱的乌鸦，阶层和范围都已相当广泛了。他们把整个国家变成了一个大监狱，即使你逃到深山，又怎能躲开迫害呢？唐人杜荀鹤有个名句：“任是深山更深处，亦应无计避征徭”（《山中寡妇》）。说的正是这种情形吧!更值得注意的是，诗中提到了上林苑、后宫和洛水这些皇家苑囿和侍从。上林苑在今西安市南，汉景帝、武帝时所开闢，苑内放养禽兽，专供皇帝游猎；洛水，源出陕西洛南县冢岭山，经洛阳至巩县注入黄河。洛阳是东周故都，西汉时是中央直辖的三河之一；后宫，这里是指为皇帝做膳食的厨师。透过这些地方和人物，诗人明白的告诉我们，白鹿、黄鵠、鲤鱼之所以被害，是由于皇帝的享乐所造成的，这就把批判的矛头直接指向最高统治者皇帝了。
最后两句“唶我!人民生各各有命，死生何须复道前后”是总结全诗，表明乌鸦的人生态度。这里的“唶我”与序曲中的“唶我”相呼应。前者是对自己无端被害的愤慨不平，后者是在一番思索之后的舒长自慰，虽同是感叹，但已经过了一个思想历程，词同而情异了。“人民”两句把自己的被害归之于天命，不必为此斤斤计较，这似乎是在自我宽慰、自我解脱，但联系到上面的背景和感慨，这实际上是在以退为进，用世情难测来控诉统治者的凶险难防；用白鹿等皆难倖免于难，来揭露统治罗网的广大和严密；用“何须复道”来反映人们对当时统治秩序的灰心和绝望。因此，它与序曲在精神上也遥相呼应，只不过更为沉郁悲凉。
总之，《乌生》用小乌鸦自诉、自叹和自慰这种荒诞的方式，来揭露汉代统治者网罗的严密，广大民众难逃被宰割命运的社会现实。从文学承传上，他上继庄子的“寓言十九”，下开梅尧臣、王安石、苏轼“禽言诗”，文学史上自有其独特的价值。
佚名
《乌生》 [乐府诗集·两汉乐诗]
乌生八九子，端坐秦氏桂树间。
唶我！秦氏家有游遨荡子，工用睢阳彊、苏合弹。
左手持疆弹两丸，出入乌东西。
唶我！一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。
“阿母生乌子时，乃在南山岩石间。
唶我！人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？”
“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯。
唶我！黄鹄摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。
鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钩尚得鲤鱼口。
唶我！人民生各各有寿命， 死生何须复道前后？
白话译文：
乌鸦妈妈生了八九个孩子， 好端端地坐在秦家的桂树上。
哇呀！秦家有个游手好闲、不务正业的浪荡子，擅长使用睢阳产的彊、苏合制的弹丸。
他左手拿着彊弹两枚子弹，在乌鸦的四周走来走去。
哇呀！突然打出一枚弹丸，击中小乌鸦的身体，小乌鸦死去了，魂魄飘扬，飞上了天空，说道：
“阿妈您生我的时候啊，还在那南山的岩石之间。
哇呀！人们怎么能够知道我们在哪？偏僻的小径蜿蜒而曲折，怎样通行？”
“要知道白鹿在那上林西苑皇家禁地里啊，弓箭手尚且能得到白鹿的肉。
哇呀！黄鹄擦着天边飞得高高的，后宫却得以把它煮熟了烹调。
鲤鱼在洛水深潭里。钓鱼的钩子还能够进到它的口中。
哇呀！人民生在这世上各有各的寿命，活着或是死去又何必说前道后呢？”
《乌生》，是到目前为止，我们学习的乐府诗中第一首禽言诗。
何为“禽言诗“？就是人们摹仿鸟的叫声给它起一个有意义的名字，再由此引申生发，以抒写感情的诗。以禽鸣之谐音，假定为人语，表诗中之意。禽言的含义有二：一是模拟禽声，双关附会人类语言；二是借禽鸟语气，代为立言。第一种禽言近于谐音，第二种近于寓言。
禽言诗不是文字游戏，它贴近生活、反映社会的现实意义特别强烈，还能言人之不敢言。《乌生》正是如此。
《乌生》可分为三个段落。
第一段是被杀。从首句到“乌死魂魄飞扬上天”。
“乌生八九子，端坐秦氏桂树间。”乌鸦妈妈生了八九个孩子， 好端端地坐在秦家的桂树上。这个“端”字用得极好，把乌鸦们的悠然自得表达得活灵活现。与即将到来的被杀形成鲜明的对比。
“唶我！秦氏家有游遨荡子，工用睢阳彊、苏合弹。左手持疆弹两丸，出入乌东西。”哇呀！秦家有个游手好闲、不务正业的浪荡子，擅长使用睢阳产的彊、苏合制的弹丸。他左手拿着彊弹两枚子弹，在乌鸦的四周走来走去。秦家这个豪强用的是睢阳产的彊、苏合制的弹丸。可想而知，秦家是豪强。整天不仅不务正业，还压迫、摧残乌鸦（百姓）。秦家？汉之前朝为“秦”，二世则亡。是否暗喻百姓对于当今官家的不满和诅咒？
“唶我！一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。 ”哇呀！突然打出一枚弹丸，击中小乌鸦的身体，小乌鸦死去了，魂魄飘扬，飞上了天空。乌鸦们一点儿也没察觉到来的危险，回想上文的“端坐”，悲叹。
第二段是追悔。从“阿母生乌子时”到“蹊径窈窕安从通？”
“阿母生乌子时，乃在南山岩石间。唶我！人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？”阿妈您生我的时候啊，还在那南山的岩石之间。哇呀！人们怎么能够知道我们在哪？偏僻的小径蜿蜒而曲折，怎样通行？乌鸦被杀，魂魄上天，追悔莫及，自言自语：以前那个终南山的家多好？是个世间乐土，我们怎么会就迁居到秦家的桂树间来？怎么会？乌鸦跟百姓一样，不到万不得已，生存不下去，怎么会离开生他养他、先辈坟茔之故乡地？
第三段是自慰。从“白鹿乃在上林西苑中”到末句。
“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯。唶我！黄鹄摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钩尚得鲤鱼口。”要知道白鹿在那上林西苑皇家禁地里啊，弓箭手尚且能得到白鹿的肉。哇呀！黄鹄擦着天边飞得高高的，后宫却得以把它煮熟了烹调。鲤鱼在洛水深潭里。钓鱼的钩子还能够进到它的口中。这一段矛头直指宫廷的意味更浓、更为直接。“上林西苑”皇家园林，“后宫”皇家之后宫。这一段诗句意味，不管你是珍禽异兽还是逃得极高、藏得极深，最终的结局还是被统治者捕获、杀害。
“唶我！人民生各各有寿命， 死生何须复道前后？”哇呀！人民生在这世上各有各的寿命，活着或是死去又何必说前道后呢？既然连珍禽异兽都逃不掉被戕害的宿命，那“我”乌鸦还有什么话好说呢？百姓各有各的寿命（已经天注定），想到此，“我”乌鸦还有什么死去活来的悔恨呢？这一句诗文是本诗的诗眼。而且，看似宽慰自己：到哪都避不开官府的迫害，都是死路一条，那还有什么药懊恼后悔（迁居）的呢？实际上，这句诗文表达了诗人百姓无比的愤怒！因为，天下之大，已经没有了让百姓安居乐业的地方。
《乌生》采用托物寄意拟人化的写作手法，通过乌鸦被弓杀的不幸遭遇，来抒发百姓哀怨不平的声音，反映了当时社会黑暗，到处民不聊生的现实，控诉了官府和社会豪强对百姓的欺压和戕害。
点击《古风泊客》辑期，畅游古诗文世界。
《乐府诗集》
乐府诗集是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。《古风泊客》第四辑主要辑录汉魏南北朝乐府诗经典诗作，其他朝代乐府诗则跟随朝代专辑介绍。
作者：佚名
编订：郭茂倩
成书时间：公元11世纪
心 · 养性 · 品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
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