提起寿山石，恐怕很多人脑海中浮现出的第一印象，就是各式各样的寿山石印章了，紧接着还有别具特色的把玩件、摆件等等。在一件寿山石作品中所体现的艺术内涵，除了别致的造型外，最引起人深思的恐怕就是点缀其上的配诗了。那么，一方印章上的配诗，都是怎么来的呢？接下来我们就听听寿山石雕刻师是怎么说的。
当我拿起一块寿山石进行创作构思时，常有这么念头，这象什么?刻什么好?于是也就产生了题材的选择，择题后经设计制作成品，如再配小诗点明主题或有所寓意，不能不说是一乐趣。
寿山石雕创作的择题空间是十分广泛的。从已知的寿山石雕内容看，题材涉及古今中外，包罗万象，既有现实，也有梦幻。从南北朝至今，历代民间艺人在创造寿山石雕艺术形象中，无不渗透宗教文化、儒、道家哲理以及民俗成份，饱含各种审美思想和韵味，而且随着时代的进步变化而发展。
然而，寿山石雕创作择题也受到创作者本身素质的制约。创作者除了必备制作的手工技艺外，尚需许多门外功夫，特别是对古代文学、历史和民俗要有所涉猎，拓展知识面，这样才会更好地把握好题材。我曾刻了一件寿山石雕《窃符救赵》，但对战国这段史实不是很清楚，因此在配诗时有“宫深怎锁故乡情”句。后翻阅了有关书籍，原来如姬窃符是为感激信陵君曾替她报了杀父之仇。遂改配诗为“风吹竹叶沙沙声，嘱托将军路慎行。但愿此符能救赵，寝宫行盗报君恩”。我曾刻了一件表现晋代田园诗人陶渊明的石雕《忘归》，配诗原先第一行为“万念俱无心意灰”，调子显得很低沉，后改为“吟罢新诗愁绪飞，东篱菊卉沁心扉。小童直唤天将暮，卧看南山却忘归”。自觉通过修改，更能体现陶渊明那种飘逸脱俗的悠然情趣。
寿山石雕中有许多宗教内容的题材，但如果只是一样画葫芦，道不出个主题，便显得匠意十足。我对宗教素来敬而远之。我也曾刻了一尊达摩，还利用石头天然巧色刻达摩面壁静修，上有猴吃香蕉，以动衬静，突出表现达摩那种坚韧不拔的毅力。在雕刻过程中，我感悟到，信仰是人生的精神支柱。我后来为这作品配了诗：“九年面壁顿觉醒，一苇过江度众生。清净六根多劫难，释禅当悟是精神”。我自以为，我对佛教不是很理解，但能面壁九年，这种顽强意志是值得学习的。我也替人刻过弥勒笑佛雕像，并将鼓山涌泉寺的那幅对联化为小诗：“笑口常开乐呵呵，缤纷人世笑事多，宽容大肚容天下，怨恨哪得求正果。”但不知这些似有寓意的东西能否对人有所启示。
寿山石雕创作择题也受到原材料的局限。但只要努力做到物尽其材，充分利用，也当视为对大自然赋予的一种回报。在我刻的小摆件中，有的也都配上小诗。我觉得，诗不必都要言志，倘能寓意思让人赏玩，聊为一笑也未尝不可。我题石雕《福寿镇低》诗：“莫言性善少年初，寿本无仁君料乎，福寿纹饰镇几案，须知行善即得福。”我刻了一片荷叶上有几只红虾，冠名《家乡风味》，并题“家乡风味起乡思，最忆年少湖畔嬉，社戏欢歌成往事，惊闻船笛问归期”。想像有位华侨买了我这件小品带到异国他乡，品尝时引发的感慨。
在寿山石雕择题与配诗时，想象是必不可少的。我刻《梁祝化蝶》是从收看电视有关梁祝音乐介绍而感发的，这个中国古代爱情悲剧在国外被称之为蝴蝶情侣。我刻了梁山泊和祝英台在白云缭绕中化为飞蝶的形象，配诗：“共读三年情笃深，梁兄未识妾女身。世事浮云君难料，相随化蝶忆红尘”，为他们的爱情悲剧而婉惜。我刻了件少女头象，除面部细刻外，其余均保留原石形状，并阴刻红花几朵。题诗：“豆寇年华花盛开，风吹香絮遍山崖。我心欲觅春归处，望断流云尽天涯”。
寿山之石无量寿，来结人间百世缘。寿山石雕如同其他艺术门类一样，在创作过程将会给人带来乐趣与遐想。我曾借苏东坡的一行“人生识字忧患始”，拓展化为自题诗：“识字忧患始，烦恼自无知。知足宜长乐，君我共识之”。愿寿山石雕在新的世纪为美化现代人的生活增添色彩，愿寿山石雕创作者在从业中得到乐趣。
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