佛教中的「色」「空」「性」「相」的简释

【色】

佛教中的「色」，通俗简洁的说——

广义上，类似于哲学上说的客观事物；狭义上，指眼可见的现象对象。

【空「空性」】

空：一般即是指「空性」或「性空」。

空性，即哲学上所讲的「不（是）存在」或「无存在」、「没有本体」、「无本质」。也就是所谓「无自性」。

虽然有很多细节的说明与解释，但就主要和一般而言：「无自性」与「无我」同义。

就「空性」或「性空」而言：

「空」大致可理解为「没有」，或「无可寻」。以下部分世间言教及三藏教证——

『中国百科全书·佛教篇』：佛教教义。音译舜若。佛教用来表述「非有」、「非存在」的一个基本概念。

庄春江居士『阿含辞典』：「无；没有」的意思；指「无我」。

明·杨卓『佛学次第统编』：男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。

宋·永明延寿禅师『万善同归集·五』：教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。

『大乘义章·卷一』：众法成生，故曰众生；生但假有，无其自性，是故名为众生无我。众生性相，一切皆无，说之为空；寄用名人，无我与空，义同前释。性实名我，阴中无我，故曰我空。

『辩中边论·上卷』：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。

『成唯识论·八卷』：无性空者：性非有故。

［印度］安慧菩萨造『大乘中观释论?卷七』：复说，于诸行中一切法无我即无自性，当知此中所言我者，即是自性别名。

【性】与【相】

性——自性（就主要而言与「无我」之「我」同义），与：体、体性、自体等，就主要而言同义；相对于哲学术语，与：本质、本体、存在、实体等，就主要而言同义。舍尔巴茨基翻译时，转译为汉语为「自性本体」。「性」与「相」是一对对应概念，「相」大致可理解哲学中对应本体的「现象」一词。

性：用一般性的哲学定义说：指现象背后，使现象综合成具体事物的内在规定性，简称：事物的内在规定性。佛教中的解释为：使此成为此，区别于非此。

「性」与「相」如何区别，西方哲学有句话讲的最简洁明了：感官感觉的一定是现象，本体只能理性把握，简单说：只要是你看到了，听到了，摸到了等感觉到的，一定是现象，感官感觉到的一定不是本体、自性、存在。