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王鲁湘：周石峰笔墨特点（2017年4月2日）
周石峰作品编号【1762-003】雅赏
周石峰的笔墨有非常显著的个人特点，他的笔墨让我们想起两个很重要的画家，一个是明末清初的四大高僧之一的渐江也就是弘仁，另外一个是当代的艺术家周石峰的老师李宝林。这两个画家的线条都比较方直，用比较方直的线条来形成它的结构，他们描绘的对象，因为这种方直的线条本身也就具有了非常几何的抽象感，所以周石峰是从渐江到李宝林这样一个传承的路线。我们知道中国古代的绘画中间有两个大的风格流派一个南宗一个北宗，所谓北宗就是比较方直的线条为主，作为南宗就是比较柔软的曲线，包括披麻皴解索皴等，用这个来评的话，周石峰是属于北宗，而且他的东西如果往上找他和唐代李思训有很多风格上的神似，但如果仅仅这么看周石峰，那就只看到了一半，另一半就是在周石峰的用墨上，他是非常的南宗的，周石峰用墨非常的好、好到什么程度呢？那个感觉就像李可染评价董其昌的画说的；“如月光地”，如月光照在地上，有一种清澈如水的透明感觉，这是南宗中，也就是中国整个中国水墨画中间用墨最高的境界，这一点用的最好的，比如董其昌、八大山人，比如现代的黄宾虹还有李可染，这都是用的非常好的，而周石峰他的用墨应该说在今天在他的年龄层的画家中间，他的用墨已经到了非常高的境界，这种透明的应运像玉一样的墨色和这种方直的线条结合在一起，其实就是南宗和北宗的一种结合，他把南宗和北宗融合起来，事实上这是从明清以来中国画坛一直努力的方向。很多的人都在走这样的路包括李可染、李宝林，今天周石峰也是在走这条路。
周石峰作品编号【1762-006】雅赏
中国古人借山水来寄托自己的情怀。中国没欧洲或是伊斯兰地区那样的上帝宗教，我们是泛神论的文化，但不见得我们这个民族或我们的文化，我们的人民就没有宗教情怀，我们仍然有非常深厚的宗教情怀，那么这种宗教情怀怎么表达呢？那就是通过我们对山水的寄托来表达。其实中国文人走到山水中间，就有一点像教徒走到教堂中，走到寺院中，他们的心情是一样的，非常的开阔，非常的高远，而且和至善至美的人的灵魂和生命在进行对话并融为一体，这种感觉是一样的，只不过西方对的对象是拟人化的神，而中国是对山山水水的大自然，在这一点上中国的山水画就是中国式文人的精神寄托。由此，我们中国人觉得在这个中间建立一个家园，这种家园在北宋时就被明确了，必须首先是可观可游，后是可居的。再后来，慢慢的由大的山水变成了丘园，就是小一点的环境，我建筑一个园林就啸傲园池就在这个地方完成我们的胸中丘壑外在造化的转换关系，也就是外在的造化转化为胸中丘壑，那么这就要求我们的山水画家除了在大自然中不断的写生去养我浩然之气，更重要的是把大自然的气息要转化到自己的心里去去养他胸中的丘壑，再把他的丘壑用笔墨表达出来，把自己的情趣、志向和情怀一一的在笔墨中宣泄出来，感染观众。我觉得周石峰的这一批新作主要以黄山来作为他胸中的丘壑。古人说看黄山有两种看法，一种是从外往里看，一种是从里往外看。过去画黄山的画家，多半是从外往里看。但周石峰的黄山有种陌生感，他是站在黄山里头朝外看，所以你看他的黄山《万壑松烟》《黄山烟翠》都是画家处在黄山的36峰之中，从里往外看，这就不一样了，这就好像在自己的院子里头，这种感觉就是我和山是一家子，以前看黄山的画感觉是别人的山水，但是现在看周石峰的山水，感觉黄山环绕着我。我是山的核心，大家看周石峰的山的时候，大家就能体会到这种立脚点上的不同。他找到了自己的丘壑，找到了自己的家园。
周石峰作品编号【1762-008】雅赏
我们中国的山水画主要发源于长江流域，长江流域是地球上非常奇特的地方，就是因为印度洋的暖湿气流北上被西玛拉雅山阻止以后，顺着喜马拉雅山往横断山脉向东走，就到了长江流域，把长江中下游流域变成了世界上水气最重的一片烟雨江南，在地球上其他纬度的地方都是干旱地区，唯有我们的长江流域，是烟雨江南，那么，这片烟雨江南又孕育了我们中国的水墨山水，中国的水墨山水从米芾开始就画的是潇湘的烟雨烟云，因此，这种岚气是很难表现的，但又恰恰是中国水墨和宣纸这种材料最好的表现对象，自然的环境气候湿度加上中国材料的工具如墨、毛笔、宣纸，再加上中国艺术家微妙的对灰度的微妙的灵敏度结合在一起，才成就了我们中国的水墨画在世界美术史上的一朵奇葩，那么这种奇葩的登峰造极的表现就是一层一层的烟岚透着的把你带到虚无缥缈的道家仙境，周石峰就是把你带到这样的仙境之中的艺术家。
周石峰作品编号【1762-010】雅赏
王鲁湘，著名文化学者，凤凰卫视主持人。
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