真正的口才学就是一个字。
哪一个字？
“对”！
何以谓之“对”？
对者：对立统一之谓，即克服偏面，兼顾全面，不失“中道”者也。
即阴阳平衡，动静相谐，相辅相成者也。
也即《易经，系辞》所云“一阴一阳之谓道”也。
知对用对，有来有去；
纵横交织，平衡阴阳；
春夏秋冬，生长收藏；
循环往复，生生不息。
是故，古人有云：“知对用对，开悟之门”。
能知成语“对答如流”之真义，即知何为真正之口才学也。
我查遍今解不见有真解现世。所有注解,只解“如流”，不解“对答”。我今道破以示解惑。
对者：“太极思维是”也。即太极图中黑白阴阳魚之相对也。
《易经》所云：“一阳一阳之谓道”者，太极之文是也！”
祥解如下：
答者：问之对也。亦即回答所问者也。
如者：如比之谓，好象什么什么者也。
流者：比喻是也，比喻回答问题如小溪之流水，畅通无碍，亦即结果是也。
由此可知，对答如流者：“对答是因，如流是果”。即是在告诉学者，宇宙法则就是因果规律。
亦即大乘佛法所云：“诸法因缘生”是也。
一切言语问答都不可违背宇宙法则。有因有果，才与道合。缘聚缘散，才是正法。理至显明，不待于辩。观遍今解，不见正出。
我曾查看《金山词霸》，典中所注，与它无异，名虽言霸，名不符实。
引经据典 ：
六祖在《壇经》中共讲了36 对，是不可以不知道的。
经文：
《六祖壇经，咐嘱品第十》经文云：“对法，外境。无情5对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。
法相语言12对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是12对也。
自性起用19对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是19对也。
【以上所讲，外境无情5对，法相语言12对，自性起用19对，共36对。】
以下经文讲知对之要。
经文：
师言：“此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。
若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。
执空之人，有谤经，直言‘不用文字’。即云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。
二云‘直道不立文字。’即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。
汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。
不要谤经！罪障无数！
若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无上过患；如是之人，累劫不可见性。
但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍！若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施，汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
【今人因离道而好标榜自身，所以小有所作，便冠之于创，乃至始作，不知道“道”不可创而只可顺。万般之作皆道之用。
使人明道，起用成德。除此之外皆非义也！】
观经文怎说：
「但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。」
笔者：
【今人願“依法”修行者鲜，而善创者众；
今人“无注相”法施者鲜，而耀显者众；
今人“不失本宗”者鲜，而乱其性者众；
今人“顺道”者鲜，而迷感颠倒者众矣！】
“下边经文，教人于用法，最为珍贵。”
经文：
若有人问汝义，
问有，将无对；
问无，将有对；
问凡，以圣对；
问圣，以凡对；
二道相因，生中道义。
如一问一对，余问也依此作；即不失理也。
设有人问：‘何名为暗？’
答云：‘明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。’
余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！”
【圣人就是圣人，回答问题准而又简，寥寥数语，有因，有缘，有果。阴阳互根，中道义成。
何为不失理？理是什么？
六祖在这里讲的一清二楚：
有因，有缘，有果是理。
果为阳，因为阴。阴阳互根为理。
有来方有去，有去才有来，不失中道是为理。
观今人所写之口才学，多不合此道者也。
今之学者，若以此文为铭，解而用之，久而久之，必达辩才无碍，而又不失中道者也。】
古人用对例：
一，说文解字例：
看古人对“幸福”二字的解析：
问曰：何以谓之幸？
答曰：幸者夭之对也。（完了）
问曰：何以谓之福？
对曰：福者，佑也。（完了）
笔者析 评：
夭者：多病短寿者也。多病与健康相对，短寿与长寿相对。故幸者：健康长寿者也。
孔子解佑曰：
佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也……。
可见福者：天助人帮者也。
什么是天助呢？
古人有云：
天有道，下的是清风细雨。
地有道，长的是五谷丰登。
什么是人帮呢？
古人有云：
国有道，用的是忠臣良将。
家有道，生的是孝子贤孙。
评：
古人之解，顺道者也。
今人之解，自是者也。
二，佛经例：
上边《六祖壇经》三十六对是也。
三，效而用之如下：
问曰：何以谓之无？
答曰：有是因，无是缘，有失为无。
问曰：何以谓之有？
答曰：无是因，有是缘，无失为有。
问曰：何以谓之大？
答曰：大乃小之外，无外为大。
问曰：何以谓之小？
答曰：小为大之内，无内为小。
问曰：什么是好人？
答曰：好与坏对，不做坏事就是好人。
问曰：什么是恶人？
答曰：恶与善对，不做善事就是恶人。
四，古人云：“大道至简。”试用之如下：
问：什么是有？
答：无之对也。
问：什么是大？
答：小之对也。
问：什么是天？
答：地之对也。
问：什么是地？
答：天之对也。
……。
最后总结：
什么是“对答如流”之真义？
答：若以相上说，一问一答是也；
若以理上讲，有因，有果，来去相应，不失中道者是也。
大道至简，悟在自心。
欲求真解，儒释道经。
门若入错，必误终生。
《孙子兵法》云：“夫兵形象水，水之形避高而趋下。兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
《道德经，第八章》云：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
口若悬河，涛涛不绝。诸葛亮舌战群儒，三气周瑜，骂死王朗，皆不弱于千仞之巅涛涛下流之势者也。
