伤寒论对日数的描述
日数两两联用，如一二日，三三日，五六日……八九日等，而且在使用日数的70余条中，日数两两联用者竟达50余条，从二三日，世日日至八九日《除三、四日外)，都有如此相邻两数联用道加形式的条文。
张仲景的日数联用，是某日或某日的不定词语，还是某日和某日的确定词语？我们可以通过对《伤寒论》有关条文的分析。来找出答案。
我们不妨根据第一章第三节“二”及图24所述伤寒病为阴寒之邪的特点和伤寒病的变化规律，进行深入探究。
第一章第三节“二”及图25表明，《伤寒论》阴寒之邪为风、寒、湿，三者之间的关系是以寒为主，风湿为从。风性善动，性急，为阴寒之邪入侵入体之先锋；湿邪沉重静滞而后入。而且风寒为天之气，湿为地之气，由于天尊地卑，而湿邪更居从属之位，不如风寒之邪为要。湿邪致病只具病证而不立病名，即其表现之一。
感受风寒之邪而为伤寒。风寒对比而言，风属阳，性善动而易于先入，其性疏泄故势趋于表；寒属阴，而性收引，随风后人而势趋里。故风寒伤人之次序有先后之差，所犯部位有趋表趋里之异。
人体之经络，手经上行，为阳，为表；足经下行，为阴，为里。风与手经同气，易于相合，寒与足经同气，易于相合，故风的易犯手之经脉，寒邪易犯足之经脉，风为少阳、厥朋之邪，寒为太阳、少阴之邪，二者虽交叉兼挟，但各为一个时位单位，故以相邻两个日数为一病因单位。
太阳时位为人体阳气最盛之时位，其经脉为诸经之藩篱。外邪入侵，太阳首当其冲。太阳感受阴寒之邪，风邪先入而并于手太阳小肠经脉，手太阳小肠经属火而见类似风热之象，则为太阳中风。风邪性疏散，使津液外泄故汗出、恶风，火被风邪激动故发热。即太阳中风在第一日。
二日是寒邪侵入太阳的时间。寒邪随风邪侵入之后，因其趋里而易犯足太阳之经脉，呈寒水之象而无汗、恶寒。阳气被郁则发热。太阳之阳气，即手经小肠之气，手经不病则不发热。此即伤寒一二日为太阳病。
第二日，若阳明正气虚则风邪进入手阳明大肠经脉(据金木互易之理，亦可入于手少阳三焦经脉)。大肠主传送糟粕，已虽受邪，而主受纳之胃尚未受邪，则饮食尚可，故在阳明病云“若能食，名中风”。
第三日，足阳明胃经脉受寒邪而影响胃纳，故《伤寒论》中云：“不能食，名中寒”。此即二三日为阳明病。
第三日，风邪入于手少阳三焦经脉(或入手阳明大肠经脉，即出现阳明证状)则两耳无闻、目赤，即为手少阳中风。
第四日，寒邪入于足少阳胆之经脉(或入于足阳明胃之经脉而出现阳明胃经证状，理同金木易位)则见胁下硬满，于呕不能食，往来寒热而为少阳中寒。
第四日，若风邪侵入太阴(或侵入手厥阴心包络之经脉出现相应证状，理同金木易位)，则手太阴肺经受风之邪而为太阴中风。手太阴肺经脉为阴中之表，故云“其脉当浮”，而虽为阴中之表，究非阳中之表之太阳证可比，其病位必亦趋于里。太阴之里为牌，脾主四肢，故见四肢痛。脾为至阴之脏，不应有阳热之证状，今因手太阴中风，故其四肢痛描述为“烦痛”。“烦”为有热之状，《伤寒论》中在“四肢烦痛”后云“脉阳微阴涩而长者为欲愈。”是因既长者为阳脉。为正气来复之象，故为欲愈。
第五日，寒邪入于足太阴脾之经脉，足太阴脾主湿，寒邪犯脾则见自利不渴、腹痛、腹满之太阴中寒证，故四五日为人太阴病。
第五日，风邪入于手少阴心之经脉。心属火，风加于火，而出用寸脉洪大之少阴热化证，即少阴中风。若转为阳脉微，阴脉浮。为火降水升，水火既济之象，为少阴病“但欲寐”即将自愈的脉象。
第六日，寒邪入于足少阴之经脉，肾主寒水，以寒加寒，为少阴寒化，即少阴中寒证，而见吐利、厥冷、小便不利。故五六日为少阴病。
第六日，风邪入于手厥阴心包络之脉(或传入手太阴肺经而出现相应证状，理同金木易位)，心包络代心行气，属火，以风加火，为厥阴风火，即厥阴中风证。阴病得阳脉为欲愈，故厥阴中风条下云：“脉微浮为欲愈，不浮为不愈。”
第七日，寒邪入于足厥阴肝经(或侵入足太阴脾经而出现相应证状，理同金木易位)。肝气主升，其经脉挟胃贯隔，主风，寒邪冲动肝风之气，则阴浊之邪随之上逆而为干呕、吐涎、头痛，即厥阴中寒证。故六七日为厥阴病。
感受伤寒阴邪之后，风、寒之邪先后在三阴三阳各时位上发生作用，而产生三阴三阳各有中风、中寒的证状。
风寒之邪各自历经六次时位的变化(因风寒之邪相差一日，故共七日)而行遍三阴三阳。在此过程中，若某时位上的正气不虚，则不致病，故六个时位上的病证，不一定皆依次出现。经过如此六个时位单元之后，伤寒病的证型一般已经形成，病人或者痊愈，或者死亡。其不死不愈者，则病情迁延，而转入第二轮变化过程，这种情况《伤寒论》称之为“过经”。
第八日，风邪传入手少阳经脉或手阳明经脉，寒邪入于足少阳胆经脉。
第九日，风那传入手太阳经脉，或足阳明经脉，而表现出相应的正状，依次逐日相传，致十三日再经完毕。然而过经后的病证，必因病久正气内耗而有虚候，已与第一轮病证有质的区别。
依理推测，若致此病仍不死不愈，则可再进入下一轮传变过程，不过仲景书中未再推论。
至此，我们对《伤寒论》日数两两联用的原因已有所了解.原来日数两两联用，蕴藏着风寒犯人有先后手足之机。
由此我们可以明白了为什么古有伤寒传足经不传手经之说，但修有云“风从上受”、“寒从脚入”，此理本雅俗所共识，只待为之点透而已。今将风寒之邪传变次序列表如下：
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