如何照见老子本怀？路永照教授来甬讲授 《老子》

“天地相合以降甘露”，2月19日正值雨水节气，路永照教授应邀来甬为正心国学堂学员讲授《老子》。

路永照，温州大学马克思主义学院副教授，温州大学哲学与社会发展研究所研究员。南京大学宗教学专业毕业，哲学博士。主要研究宗教哲学、中国哲学等。发表学术论文30余篇，出版学术专著6部，包括《道教气论学说研究》《道不离人——中国哲学的爱恨情仇》《中国人的养生智慧》等。

路教授对老子的阐发，为求直击老子本怀，又关怀生命当下，将古奥难懂的老子文本，化解为可亲可近的经典，兼以深入浅出、幽默风趣的讲课风格，轻轻松松将学子们带入老子的无为自然之境。

讲座伊始，路教授首先指导了学习《老子》的方法技巧。

第一，要把《老子》文本作为一个整体去看，不能把它切零碎。很多人喜欢把《老子》每一章分解开来看，第一章讲道论的，第二章讲政论的，第三章讲这个人修养等等，把《老子》每一章总结一个章旨，事实上《老子》其书全文自有内在的逻辑，前后章节互为支持，要整体阅读，即围绕该书中心思想，展开每章的阅读，第一章能够支持第二章，第二章能够支持第一章，这样每章之间互相能打通，然后全篇打通。这本书确实很难读，但也最能锻炼人的思维，最能锻炼我们读文献的能力，包括文字的、章句的、思想的，所以说读《老子》是最锻炼人的。把《老子》读懂了，再读其他经典也就一通百通了。有时读不明白也没关系，只有在阅读的时候做到既不神秘化，也不鸡汤化，全篇打通，充分“内证”，就能走进老子的思想世界。

第二，要把老子的本怀和老学区分开来。《老子》属于史官之书，其内容是在对历史事件和社会现象反思的基础上，向形而上方向玄虚化的结果。道论的基本性质，并不是在铺陈一种系统宇宙观体系，而是对有为的对立性社会生活超越出来的“无为”这一实践方式的论断。需要特别引起重视的一个问题是：要与“老学”区分开来，老子著书的本怀与后人研究《老子》作的注释、解释的方向，是两码事。老学是中国哲学史的重要组成部分，无论是汉代严遵、王弼、河上公，还是后代一些著名的解释，还有一些儒家的、道教的、佛教等多元立场解读的老子，是《老子》对后世的影响。他们丰富了中国哲学史，都非常重要，但都只是他们的老子，而不是老子的《老子》。要把老子思想关心的问题与后代解释的方向加以区分。

第三，阅读《老子》要注意各版本的对照。每一章几乎涉及到这个问题，《老子》一书存在传世本、出土本等多个版本相异的问题。他首推南宋林希逸的《老子鬳斋口义》，第二是王雱的《老子注》，还有程大昌、苏辙、范应元、薛惠等的。古本、通行本，特别是1993年出土的竹简本非常重要，要注意阅读不同版本，对照思考。

第四，注重《老子》的思想方法和表述的方式。老子是在一种思维的指导之下去写作的，因此，读者要知道他的思维方式，这种读法可以归纳为“老子思维论”。老子思维最重要的有三类：一个是类比的思维，二是批判的思维，三是体道式的思维。

之后，路教授对《道德经》前二十篇逐条进行了讲解。他的讲解，给大家带来了具有冲击性的“新认知”：一是对“圣人”和“无为”的理解。路教授认为，老子讲话的对象是国家领导人，是圣人的治国之道。而普通人是不需要“无为”的，必须得“有为”才行，躺平式无为叫不负责任；二是对“不争”的理解。路教授解释总体上老子说的不争不是不争斗，也不是不竞争，或不起纷争，老子说的不争，是指“不争功”。

路教授的真知灼见不时刷新学员的认知，近六个小时的讲座多次被掌声打断。一天课程倏忽而逝，同学们意犹未尽，欲罢不能，收获满满。

学员感言

陈晔：解读《老子》的著述和专家太多，我们入门者如何不“乱花渐欲迷人眼”，路老师的辅导有一种化繁为简的能力，抓住几个根本的问题，帮助我们去除许多神秘化鸡汤化的遮蔽，并有勇气自己去进入和体悟《老子》。比如，《老子》的核心要义是治国之道，这就去掉了很多宗教或玄学的迷思，指导我们始终沿着治国之道的肌理去切入老子本观。比如无和有两者同出，体悟“道”的整全性和自洽性，就要理解“无”的概念，体悟道落在万事万物的精微，就要理解“有”的概念，主客观的统一，把“我”也与道连接在一起。比如要充分释放系统自然的道性，就要实现“无为”。一旦几个基本的概念打通，《老子》读起来就不那么含混晦涩，而是始终一以贯之，重复落点。

任伟：听了路教授的课，最深的感受是帮助听众理出了头绪，抓住了关键。读《老子》离不开读注解，然而历代注《老子》的不胜其数，特别是近当代，更是多如牛毛。普通人要从这些注解中去粗取精、去伪存真，抓住关键的点，必须花大量的时间和精力，下苦功才有可能。路教授遍览清代以前的老子注，从专业的角度把他多年研读《老子》的心得体会和盘托出，其中包含了许多真知灼见，特别是为我们点出了读《老子》的方法、需要重点关注的章节以及注本，为我们指明了正确的研读方向，节省了时间，让我们少走了弯路，可以说善莫大焉。

杨义安：路教授的课高屋建瓴，深入浅出。他授我们以渔，教我们读老子的四个注意点。特别是他讲的第四点，要注意老子的思想方法和表达方式，让我豁然开朗。老子常用比类，句式特点是一组句子大多同个意思。如第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”这三句其实都表示“惚恍”之道是不在经验范围内的事物，我们不必拘泥于“夷”跟“微”位置是否互换了，这并不影响我们对整体的把控和理解。又如路教授通过比类句式特点，将“天下皆知美之为美”的美解释为“善”，将“不尚贤”的“贤”解释为“多财艺”，将“宠辱若惊”的“惊”解释为“缨”，真是令人赞叹不已。