子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧怨，别人的怨恨因此就稀少了。”
伯夷、叔齐：殷商时期孤竹国国君之子，让出君位，前往西伯姬昌的周，后来劝阻周武王伐纣未成，不愿“食周粟”，饿死在首阳山。孟子：“伯夷，圣之清者。”《正义》：“伯叔，少长之字；夷齐，其名也。”
《义疏》：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”
念：惦记，念念不忘于心也。
旧恶：过恶、夙怨，《义疏》称为“故憾”。李炳南：“旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。”
怨：怨恨。此处指别人对夷齐的怨恨。
是用：因此。用，因。
希：同“稀”，少。张栻：“怨是用希者，己无所怨于人，而人亦无所怨于己也。”
《论语注疏》曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。
《四书改错》曰：惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。
《论语义疏》曰：唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。
《论语集说》曰：念者，不忘于心也。“旧恶”谓人旧尝有恶于我者也（即“旧怨”）。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？己不念，则人亦不怨。此怨之所以希也。
程子曰：不念旧恶，此清者之量。又曰：二子之心，非夫子孰能知之？
钱穆曰：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。（按：惟圣人知圣人。）
郑汝谐曰：每以“怨”而疑夷齐，何也？夷齐之父，舍长而立少，遂使少长俱不立，不足于父子之间也；二人俱出奔，而舍其宗祊，不足于兄弟之间也；纣为无道，辟于北海之滨，武王之兴，未免叩马而谏，不足于君臣之间也。不容于国，不容于斯世，饿于首阳，采薇而食，凡世之所谓不堪处者，夷齐皆甘心矣，疑其必有怨也。惟夫子洞见其心，称之以“求仁而得仁”。夫仁者之念，无非天理；恶事经于吾心，恶人见于吾前，如晛消雪，未尝凝留，夫何怨之有哉？
陈祥道曰：求在外者不可必，故放于利而行，所以多怨；求诸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。盖仁人不藏怒，不宿怨，则所谓旧恶者在彼而已，我何加损焉，此所以不念也。
蕅益大师曰：周季侯曰：“'旧’字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。”方外史曰：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。”
徐英曰：凡《论语》之言让、言不争，皆礼之教义也；言可乐、言无怨，皆乐之教义也。礼乐之教，遍于天下，而孝悌之功，不可胜用。自世道之衰，上下交争，怨渎旁逸，法家者流起而济之以严刻，以争救争，以怨继怨，异端并起，邪说横行，而后上无所安，而民无以治。
云门隐者按：人能正念，不被私心所累，旧怨不萦于心，其恕乎？能“不念旧恶”，故而“怨是用希”。人能恕人，人亦不怨之也。
刘宗周曰：唯仁者能好人，能恶人。后世如东汉顾厨俊及诸君疾仇常侍，讥讪朝政，卒成钩党之祸。怨毒之于人，甚矣哉！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其浊。”不悟更以为党，身死之后，愿埋滂于首阳山侧，上不愧皇天，下不愧夷齐。诵其言，钦其行，亦可哀已。虽然，君子终不敢以一身之私愠，而废天下之公义。如滂等者，亦不愧夷齐者也。
夷齐
《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”太史公曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：'父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：'此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死”者，是也。孤竹，北方之远国名。《地里志》：“辽西令支有孤竹城。”应劭曰：“故伯夷国。”（选自《论语注疏》）
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