《白话老子》连载第42期：【道生一】章

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《白话老子》42期：【道生一】章

讲述：黄晓明

【原文】

道生一

一生二

二生三

三生万物

万物负阴而抱阳

冲气以为和

人之所恶唯孤寡不谷

而王公以为称

故物

或损之而益

或益之而损

人之所教

我亦教之

强梁者不得其死

吾将以为教父

【解说】

这第42章，在81章当中，它非常重要。我们从40章“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”，就感觉到老子是在《道德经》的81章的中间开始发力，精彩迭出。

这一章的第一段是大道演化天地万物的宇宙生成论。在历史上来说，对这一章的第一段，注家给予了特别的重视。但是我们也看到，历代名家的注解当中，对这一章的注解，也是有很大的不同。我们就要站在历代注家的注解基础之上，结合现代出土的一些简帛，来做一个整体的梳理和提升。

道生一

大道生出了混沌元气，混沌元气中孕育了天地和万物的最初始。

什么是“道”？“道”就是宇宙天地万物的本体根源。

什么是“生”？“生”，我们来看甲骨文，就是土地上本来什么都没有，结果出来一个小苗，从什么都没有，到萌生一个东西，这就是“生”的最初始的含义。

什么是“一”？“一”就是混沌元气。其中包含了天地的雏形，实际上也就是已经呈现出对待的阴阳，但是还没有分离的元气，包含了万物的最初始的生命，也包含了在先天状态下的水。

“一”在《易经》来讲，就是太极，《周易·系辞上传》：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏：太极为天地未分之前，元气混而为一，即是太一、太初也。

因为元气混合为一个整体，这里面有21章所讲的“象、物、精、信”，还有天地的雏形。但是，它还是一个整体，还未分离，所以称之为“一”。但是孔颖达疏，就把太一、太初、太极、混为一谈了。

汉代的《易纬·乾凿度》：故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。

“未相离”当然就是“一”了。但是《易纬·乾凿度》的这一段话讲的“道生一”的过程，有“太易、有太初，有太始、有太素”，那么最后到了“太极”浑沦。那么“浑沦”这个阶段，万物开始有了形的初始，并且逐渐填充质。到了“一”，就是万物形质的初始。

《老子》42章讲的宇宙生成的过程，但是没有细节。到了汉代，出现了“元气论”。那么，在汉代《易纬·乾凿度》和孔颖达疏，其实就是汉代人所讲的元气论，来探究天地万物是如何形成的。我们作为人类来说，最关心的事情一定就是我的生命从哪里来了。我作为万物之一，是从什么时候开始孕育了，有了我的这个生命？从《易纬·乾凿度》来讲，明显的看到是元气论。

但是到了郭店楚简出土之后，有一个“太一生水”。那么就把我们的注意力引向了老子道论的“沖渊湛混”，这都是水。所以从“太一生水”出土之后，就开始逐渐打破了汉代元气论给予人们思想的框框，来重新看待老子道论中水的必然。

这里我们就要去想，水和气有什么关系呢？显然，水可以化气，这样就可以把水本论和元气论结合，形成一个新的“水气论”。那么我现在在下面将结合元气论和水本论，来论述“道生一”的整个过程。

按照《老子》大道篇的四个章节来看，大道生一，不是直接生出一来，同样是一个逐渐化生的过程。从第4章、14章、21章一直到25章“有物混成”，这个逐渐演化的过程，就是“道生一”的过程。

第4章

道沖而用之或不盈

渊兮似万物之宗

湛兮似或存

吾不知谁之子

象帝之先

那么这一章大道的本、体、用都有了。我们看到了大道本体“沖虚”，但是源源不断，就好像是泉水一样的涌摇而出。积聚多了之后呢？水就好像是很渊深，但是渊又带有一种回旋，“渊兮似万物之宗”，表示就好像在这“渊兮”的水当中，产生了万物的生命种子。而在这个阶段，那么水化气，气是回旋的，必然产生了相对的动静，即阴阳。虽然尚未分离，但是已经有了差异。而这种差异的“气”必然相互吸引，阴阳氤氲和合，就产生了最初始的生命的种子，即物。

第14章：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”；出现了“象、物、惚、恍、状”。

第21章

孔德之容，惟道是从

道之为物，惟恍惟惚

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

其精甚真，其中有信

吾何以知众甫之状哉？

以此

在这一章当中，出现了“象、物、精、信”。先天元气回旋而进一步凝聚，就自然成为了先天元精。元精之中自然就带有强烈的回旋的大道的信息，所以是“其中有信”。

25章

有物混成

先天地生

寂兮寥兮

独立不改

周行而不殆

可以为天下母

域中有四大

而人居其一焉

人法地

地法天

天法道

道法自然

出现了“道、天、地、人”，那么在到了25章“有物混成”，显然万物和天地都已经浑然一体。

所以，以上“大道篇”的四个章节，就完整地描述了“道生一”的整个过程。有水，有光，有惚，有天地的雏形，有混沌元气，还有万物的最初始的样子，也就是“状”。这些混在一起，就是“有物混成，先天地生”，天地万物都混在一起了。而且大道母亲已经孕育成熟了，就好像是人类母亲怀孕十月怀胎，成熟了，要生出孩子了，那么道母在这个阶段就差临门一脚，从道母的“玄牝”之中，把天地万物一起生出来。

一生二

道母从“玄牝之门”生出混沌元气，清阳和阴浊逐渐分离为二。

那么同样的，根据前面的孔颖达疏以及大道篇的几个章节，从混沌元气之中分离出了清阳和浊阴，而万物的生命种子也自然混杂在其中，从道母的“玄牝之门”生出来的。

第6章：谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。所以“道生一”的“生”，是孕育了天地万物的初始，以及混而为一的混沌元气。那么，“一生二”，是从道母的“玄牝之门”，生出的混沌元气，而混沌元气进一步分离为清阳和浊阴。

我们要注意到，21章不讲天地，但是天地在其中；第6章不讲生出万物，但是万物在其中。庄子曰：“天地与我并生，万物与我为一”，可见我和天地万物都是在道母的“玄牝”之中逐渐孕育成熟的，然后从道母的“玄牝之门”生出来的。因为天地本来就是水和气的结合，同类相聚，浊阴的水和气混杂在一起，清阳的水和气混杂在一起，但是这两者又相互纠缠相抱，形成了“混沌元气”。

这两者既相互纠缠，又相互排斥，具有这么一种趋势。所以从“玄牝之门”生出之后，这种趋势相互排斥的趋势进一步演化，这两者自然从原来的混沌元气之中，逐渐分离开来。而万物，就藏在清阳和浊阴之中。

二生三

清阳和浊阴逐渐演化为天、地和冲气

《淮南子·天文训》言：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。清阳进一步演化，上升为天；而浊阴本来近于无形，结果最终凝滞为有形之地。显然这也是“二”逐渐演化的过程；并且天地本来是阴阳之气，自然天地之间会相互吸引而交融产生了冲气。“三”即天、地和冲气。显然在流变之中产生了新的东西。

三生万物

天、地和冲气共同演化出有形的万物。

《庄子·田子方》：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。

周敦颐《太极图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

《周易·系辞下》：天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。

这些是古人对宇宙生成论的参悟的结果。我们运用这些结果可以旁通验证：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的整个过程。

我们来思考到底是“三生万物”，还是“其中有物”？那么这里面就有一个疑惑：我们人类的生命到底是在大道道母孕育的，还是在天地之中生成的？“其中有物”和“三生万物”是否矛盾？

那么“三生万物”就到了有界，在有界就可以跟现代科学的认知，结合现代的天文学、物理学、地质学的成果，来理解地球上人类生命的形成过程。这里面我们就看到了“水本论”有道理。按照老子的潜在的隐含的这种说法，也就是说“玄牝之门”生出天地，其实是一起连着水，带着万物的生命的种子，藏在水当中，一起从“玄牝之门”生出来，散布在宇宙之中。

按照科学对宇宙起源的认知，宇宙创生于距离现在的137亿年前。那么经过了90亿年左右，也就是在40多亿年前，基本粒子聚合成了熔岩状的地球。我们这个地球，本来是一个大岩浆球，但是后来为什么地球上都是水、都是大海呢？是因为在宇宙当中有大量的冰状的小行星或者陨石，大量的冰状的水砸到地球上，逐渐的将岩浆冷却，那么地球上曾经都是海，都是水，而且历经了天文数字的演化，在大海之中出现了蓝藻，这样才出现了空气，才有了氧气，逐渐形成了大气层，才有我们科学意义上理解的大气层的天。

显然，生命的种子，随着结冰的小行星和陨石等来到了地球，最终是在大海之中，这些最初始的生命的种子逐渐成形，并且逐渐进化为各种动物。那么，5.5亿年前的寒武纪是大海里面的生命的大爆发。而在4.5亿年前的奥陶纪，地球上就开始有了陆地，开始有着鱼的化石的出现。那么，随着漫长岁月以亿年为单位的天文数字的进化，有些动物就可以飞上了天，有些动物爬上了陆地，有些动物还上了树，有些动物下了树又站起来了。那么大约在300万年前，地球上开始出现了各种人类。动物一旦开始站立行走，它的前肢进化为手，那么他站起来了之后呢？大脑就开始接受天“气”，手开始逐渐变得灵巧，可以制造工具，大脑随之也变得更加的灵活。于是，人类的智慧就逐渐产生了，而在各种人类之中，有一支人类最终进化、竞争，成为我们现代人的智人的祖先。

我们来思索：我们人类生命是如何从形而上的“状”，逐渐演化过渡到有了有形的形而下的身体，形神、有无都兼备的生命。

《管子》讲：“天出其精，地出其形，合此以为人。”所以，从《管子》这句话来看，天地在人这个生命的行程当中占据了重要的作用。“精”可以理解为“气”，也可以理解为神，也就是魂。那么地赋予了万物的外形，形而下的这一块的物质基础。所以，以我个人的浅见，因为万物从最初始的形而上的“状”落到了地球，开始逐渐进食地球上的植物，呼吸地球上的空气，就逐渐演化出了形而下的五官七窍、四肢百骸，并且有了意识，有了大脑，有了思考能力。而生命最初始的“素”，也就是《老子》19章讲的“见素抱朴”的“素”，《易纬·乾凿度》的“太素”，就藏在我们这个形而下的生命当中。

我们人类为什么能够“复归于朴”？这是因为我们最初始的生命本来就是道母所孕育，逐渐形成了我们目前相对完善的人类生命。

所以，“三生万物”不是我们一般理解上的“三”生出了万物，而是本来仅有形而上的“状”的万物，在道母从“玄牝之门”生出之后，自然有一个从先天到后天，自然在天地之间形成的冲和之气中，逐渐形成的视之可见、搏之可得的有形万物。51章讲“道生之，德畜之，物形之，势成之”的“物形之”阶段，万物有了视之可见的形质，演化、开凿出了五官七窍，以视听食息。

有了大脑，有了逻辑思维，有了识神，以处理五官七窍而得来的外界的信息，逐渐形成了各种复杂的思维、算法。而我们人类最初始的生命，也就是元神，或者说“素”，藏在大脑的形质之中。那么这个冲和之气，也自然包含了天的这个大气层的形成，有了大气层，自然才有了地球上的万物。

所以，综合以上所述，我们这个人类生命的来源是复杂的，既有道母孕育的“素”，还有天地分别赋予的形体和魂、魄、气等等。

万物负阴而抱阳

万物具备了阴阳之气，万物之间又分出了阴阳。

那么这句话讲了几个层面的道理。

第一，相对阴阳。万物既然已经到了有形层面，那么万物在形体上有阴阳，对于人类来说，即男女，指对待的阴阳。那么这个阴阳也体现了阴阳的符号，比如说“牝牡”就是最常见的阴阳的符号。

第二，阴阳之形。在万物本身也存在阴阳的形。比如说人类来说，背为阳，腹为阴，所以用“负阴而抱阳”，背为阳，可以背负阴，阴阳面相接；腹为阴，自然是抱阳。用这个原理来解读“负阴而抱阳”。也就是说人类的男女，植物的雌雄，动物的牝牡，在形上它会相互吸引。而到了万物阶段，万物则以形相生来生出万物的下一代。

第三是指阴阳之气。从整体上来说，人类的男女，男性是阳刚之气，女性为阴柔之气，而本身万物内部也有阴阳之“气”。只不过到了有形世界，有了形体之后呢，形占主导，阴阳之“气”就隐藏了，隐藏在体内。神则更进一步隐藏，隐藏在“气”当中。

我们对阴阳做一些扩展阅读理解。阴阳是个筐，什么都能往里装。阴阳是对待，只有同类才能论阴阳。展开讲，阴阳可以是普适的。比如说万物内部有阴阳关系，万物之间有阴阳关系，天地是一对阴阳。那么大道内部有没有阴阳呢？有，因为此状态还没有到“一生二”的阶段，但是不等于大道内部没有阴阳，否则我们人类的生命是从哪里来的呢？没有阴阳，也就没有万物之甫始。

从阴阳对待来讲，什么是阳？激进、活跃、主动、躁动；阴，就是保守、雌伏、被动、安静。那么无论在哪一个境界论阴阳，这是阴阳的共同的特点。

冲气以为和

阴阳相互吸引冲突，但是又交融为冲和之气，自然达成和谐。

我们要注意到阴阳相对不同，故之间相互不理解，相互排斥，但是阴阳之间又相互吸引，所以阴阳二气之间会有冲突、激荡，但是最终交融为和气，达成和谐，自然才会产生新的生命，生生不息。

阴阳之气不同，所以虽然相冲，但是相冲之中也必然会有交融。所以老子这句话“冲气为和”，重点在和。这就给了大家启示。无论是自身的阴阳之气，还是家庭关系的、夫妻之间的阴阳，还是天地的阴阳，重点在交融，形成和气。

那么这就到了第二段。有了万物之后，就自然形成了人类社会，那么万物形成了人类社会之后呢？如何才能够安全的生存和进化？

第一段讲的是道生万物的整个过程。第二段“人之所恶唯孤寡不谷，而王公以为称”，这第二段跟第一段好像是毫无关联。我的逻辑就是，老子有些章节仿佛每段之间没有关联，可能是我们自己的思维没有跟上老子的思维。所以我们就要去脑补出老子的思维逻辑。

人之所恶唯孤寡不谷

而王公以为称

人们所讨厌的事情，就只有“孤寡不谷”

而王公们把“孤寡不谷”当做自己的称呼

什么是孤？孤，《说文》：无父也；寡，《大戴礼》：五十无夫曰寡。谷：就是五谷、百谷，粮食作物的总称；不谷，粮食没有成熟，故为不好的事情，百姓没有饭吃，是大事。引申为指没有后代。

王公，王指周天子，公指三公。62章：立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。那么三公，就是周天子下的重臣。王公为什么要自称“孤寡不谷”？可能这是上古的圣王，也就是“昔之得一者”传下来的规矩。自称“孤寡不谷”，意味着随时内心都要有最底层、生活最艰难的百姓。当王公内心有这些生活最底层的百姓，他的位置自然很稳定，自然就不会被推翻。

虽然“孤寡不谷”都是人们所不喜欢的，但是王公一直自称，也可以理解为自谦，自己德行不够，自己是孤家寡人，自己是“不谷”，这就是“损”。所以，王公自贬自损，因此受益了。

【注意】谷的繁体字为穀；与山谷的谷，不是一个字。

所以，老子就从这句话当中引申出一个普遍的结论。

故物

所以万物

或损之而益

或者贬损了自己，反而受益。

那么从前面王公用“孤寡不谷”作为自己的称号，这是一种自损，但是王公因此而受益，所以抽象出“或损之而益”，这样就可以普适，应用于任何一种场合，任何一种人物。

或益之而损

或许增益了自己，反而受损。

所以55章讲“益生曰祥”，因为益生反而受损，那么这就是万物的自然的哲理。在老子全文81章当中，损益在哪里还有体现呢？48章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。所以修道在于“损”，而不在于益，要把人心中的各种染着，也就是私欲都去掉，我们的生命就受益了。

那么在这一章当中，还怎么解读“或益之而损，或损之而益”呢？我们最初始的生命来源于道。那么修道，就是要“损之又损”，把各种染着去掉，把各种加上去的衣服脱掉，一层层的损，就逐渐呈现出“素”，就是我们生命最初始的样子。

人之所教

我亦教之

人们所教导的

我也用来教导他人

那么，这里的“人之所教”，指的是，这句话不是老子的原创，而是来自于黄帝“金人铭”。

强梁者不得其死

刚强而不懂得柔弱的人得不到善终

这句话来自“金人铭”，“强梁者不得其死”，后面跟着一句“好胜者必遇其敌”。大家搜一下“金人铭”就知道了。而且可以从“金人铭”当中看出，老子很多思想是来自于“金人铭”，显然也是来自于前人的教诲。

什么是“梁”？就是老式房子的横梁，横梁显然就需要比较强硬，强硬才能承载房顶。“强梁者不得其死”。这是老子从社会现象之中观察到的。“强梁”是一个比喻，“强梁”一定有力量比较大、比较强、比较直，对不对啊？那么这种人有什么特点呢？

这种人的特点是说话做事不考虑别人的感受，言语刚强，直来直往，不懂得曲折柔弱，所以不得善终。这是为什么呢？我们在生活当中要善于观察，是不是这种有着强硬个性、强硬气质的人，他必然会容易与他人产生激烈冲突而导致在神上、在气上受伤了？在生活当中，他可能会比较孤立，不受他人的欢迎，所以在生活之中，在工作当中不得志，那么会不会不得天年而半路夭折？

所以我们看到前面有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是说“强梁者”是不容易与他人的神气交融的，是不容易达成和谐的。这里面就是要提醒我们注意“和”。这也是解经三原则的贯通。

吾将以为教父

我要把前人传下来这句话，作为教导人们的开始。

教就是教导，“父”一般理解为甫；甫始，就是教导的第一句话。因为老子思想整体上是要柔弱，不要刚强，“柔弱胜刚强”。

但是今年父亲节，我查了查“父”这个字，对这个名有了更深的理解，男性为人父，就是有了孩子。有了孩子啊，对于男人来说，就好像是觉醒了生命底层的父亲的意识，就好像变了个人一样，产生了父爱。那么他会大多自觉成为家庭的顶梁柱，这就是父与强梁之间的关系。

从这一章的全文讲，男性是为阳，进取、刚强、主动、活跃、躁动，这是阳的特点。那么其不利之处就是刚强易折。所以从人类寿命看，男性普遍要低于女性，而且特别容易在中年左右夭折，也就是老子讲的“强梁者不得其死”。

所以我们从这一句话来看，作为男性，老子是非常善意的对天下的男性们提出了忠告：还是要柔弱一点，还是要柔软一点，还是要谦下一点。懂得刚强，还需要懂得柔弱；懂得进取，还需要懂得适当的退让。这样我们的生命才能保持长久。所以，“教父”一语双关，既可以是第一教导，也是对天下男性、对天下的父亲们的第一忠告。

【总结】

42章很简洁，但是也很重要。在《老子》81章当中，我们难免会分出重要的章节、主干的章节、次要的章节、枝节的章节。在《老子》最重要的章节之中，这一章可能会是排在比较靠前的，前三不敢保证，前五一定有它。第一段是宇宙生成论。第二段是生成了之后，作为万物之一的我，我应该怎么办呢？我应该在人类社会怎样生活的更好呢？这样就把两段之间的内在的逻辑梳理清楚了。

对于一般人而言，老子的思维跨度很大，第一是跨越了有无两界，形而上与形而下。所以有时候会觉得内容有些脱节而不连贯。那么到了形而下的有形世界呢？我们地球演化的几十亿年的历史，到了地球上出现人类的几百万年的历史，都需要用来结合这一章参悟。所以理解《老子》这一章宇宙生成论，就需要查阅很多资料，还需要有一些灵感。