静

周子曰：圣人主静立人极。
夫极者，人之大中也。
圣人主静，非以静为善而故主之也，是万物无足以扰其心，不求静而自静也。

今之求静者未得真传，皆曰：“紧锁心猿，牢栓意马”，至于栓锁不住，遂谓此心终不可得而静也。
殊不思此不致知之过也。
致知则明，明则见得天下之理都是停停当当底，一毫私意著不得，此所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安也。

外忘名利则身安，内忘思虑则心安也。

人皆曰：“身安便是福”，
我则曰：“心安便是道”。
慧可见达摩曰：“其心未安，乞师与安，”
摩曰：“将心来，与汝安。”
可曰：“觅心了不可得。”
摩曰：“我与汝安心竟。”
其诀曰：三际求心心不有，寸心觅妄妄原无，妄原无处即菩提，是则名为真得道。

告子之不动心，是不得勿求，遗弃而不动，后世枯槁之士皆告子之流，非见道者，谁知其谬？

白鬓老人曰：人能内忘思虑，外忘名利，则主静工夫，不待言矣。
若思虑未除，名利未断，纵静片时，焉能长久把捉与自然，看破与未破，毫厘之分，天壤之异。

《养真集》

主静是由周濂溪提出来的，太极图说曰：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极也。”意思是说能做到事事物物皆合乎中正仁义就是所谓静的境界，反过来说也成立，能主静自然事事皆合乎中正仁义。

主静的思想得到了二程部分的继承，不过后来程子又提出了主敬。主要是因为主静的工夫太高了，一般人做不来。还有大程的定性书说：“动亦定、静亦定”，也就是说无论动静都要合乎天理。将为学工夫贯乎动静，也就是主敬做工夫。但是主静说并未消失，在二程后学那里得到继承，杨龟山、罗豫章还有李延平甚至朱子都出于这一系。不过后来朱子觉得静坐工作自己有弄不明白的地方，就直接从二程入手，又开始说主敬了。

从宋学的发端来看，周敦颐是明显受到陈抟老祖思想影响的，主静一说也在其后的二程那里发扬光大。从夫子到韩愈，静并不属于特别重要的功夫论，他们强调的还是建功立业，就是不在朝政也不主张一味的静思。到朱子，静座就成为达天理自明的重要途径了。