人的十二品

文章来源：据无心者讲课录音整理

时间：2019.02.23

（接前篇《从春季养生说起》）

听众问：我经历了生活的很多事情之后，也接触到了一点点，不管是佛学也好，国学也好，什么也好。我转了一圈以后，自己现在也在修一点心理学，然后也在上一些课程。在这期间我不知道怎样去定格自己所追求的，属于自己的境界。就在学习心理学的道路之中，我也感觉好像跟佛学也是那么的接近，也是那么相通，跟国学也是有一些东西是那么的类同。所以我在学习以后，就觉得好像我又认同这个，也认同那个，觉得这个也很有道理。我就拿不出自己心思，就是我不知道哪一种追求是合适于自己，还是自己像这种中庸的，感觉好像都合适，怎么觉得都好，没有属于自己的一种思想好，还是有一个固定的目标去追寻……

　　其实你说了这么多就是一个问题，就是我们国人缺失了文化，缺失了知识，也没有了信仰，这是一个很可悲的现象。佛学、心理和所谓的国学其实都离不开一个词——抄袭。相互抄，抄到后面大家都很像，然后大家都坚持自己的立场。其实一个人去追求那些东西，只会给你带来更多的迷惑。这个迷惑很可怕，有多可怕呢？你都把自己给丢了。而中国人真正的文化是什么样的？说实话很简单，就是一句，中国人真正的文化就是自我觉悟的知识。而自我觉悟的知识浓缩起来就一个词，两个字叫——生活。可是这个生活可不简单，所有宗教追寻的最终目的就是走向生活。但是所有的宗教都因为在历史的潮流当中，因为历史潮流的变迁，政治的更替以及所有曾经这些人内心的自私和欲求，让那些东西与真正的生活背道而驰，越走越远。

　　我们要做的其实很简单，我们打个比方去说，在座的有很多是同事，同事之间有没有相互之间觉得有人做人不是太地道，有没有这样的人？肯定有。好几个都觉得那个人非常棒，是不是？那不地道在哪里？棒又棒在哪里呢？我们把这个问题先放在一边，再去看另外一个问题。说这个人很聪明，说这个人很笨，聪明是说这个人反应很快，很敏捷，很敏锐，很能够领会。笨是什么？这个人做事情榆木，反应迟钝。是不是有这样的说法？为什么会笨呢？为什么会聪明呢？为什么有些人喜欢那个人，有些人不喜欢那个人，到底是源于什么呢？比方有人说他私心重，私心重的人做事情人家都不喜欢，他做事情太纠结，想法太多，做事情很慢，然后往往总是做不到点子上，所有人都不愿意跟他合作，是不是有这样的？这都源于什么呢？

　　我们中国人自古以来就将人分做12个品，这12个品我先不说，我们说说中国人经常听到的一些词汇，就知道中国人是有把人分作品的。但是当我说出这12个品的时候，你们就知道了。第一个词汇叫庸人自扰，经常说对不对？愚不可及，附庸风雅，明白人，达者为师，贤良之人，大善之人，这都是我们中国人语言里面的，是不是？但是我们知道这里面都有什么内容，是不是不知道，确实不知道！

　　我告诉你们，中国人在远古时期就已经将人定为12个品。这12个品分为上品、中品、下品，每个品当中有四个内容——道、圣、真、仙、善、贤、智、达、明、附、庸、愚。上品是道圣真仙，仙人、神仙，最高级别是道人，合和于天地宇宙大道之人。第二品是圣人，圣人是了悟大道之人，了悟大道和合和大道是两回事。比方说你知道看手机不好，但是你还是看了，这叫圣人；你知道看手机不好，你根本就不想看，你该看就看，不该看你就不看，合和于道了。道圣真仙——道人，圣人，真人和仙人、神仙，是上四品。善贤智达——善人、贤者、智者、达者。古人说达者方能为师，对世俗常人来说达者为师。智者，具有智慧之人。明附庸愚——这是个明白人，对世俗一切都很明白，做事情很通情达理，是不是？附，妇人之仁，是不是？这是个妇人之仁，做事情很多纠结，他总想做什么，却总是纠结又做不成，他想法很好，做的就很糟糕，是不是？一个事情他想个千百遍，到底是先跨左脚还是跨右脚，他还在琢磨。庸人自扰，什么事情都是愚笨之人，所以你看中国人附庸风雅之辈，上不了大台面。

　　你看中国古人是不是有很多这些语言，实际上你看到没有，确确实实就是分为了十二个品，人品。你是哪个品的人？说人品不是说这个人好坏，然后我们回过头看人品与好坏有关系吗？没有关系的，说人品好，其实是句错误的词。什么是品？这才是品。你是仙品还是圣品，还是善品，有品就有阶，品阶，你是哪个品阶的，对不对？佛教管这叫果位，你是哪个果位的。有果味的区别，有次第的区别，佛教是不是说几地菩萨，比如说八地菩萨、九地菩萨，还有第次之分，是不是？所以我们中国人从远古老祖宗就已经是有人的十二品的。这么一说清楚了吧？刚才说那些成语的时候，听到确实中国人是有这么些说法，附庸风雅之辈，愚不可及之人，达者为师，大善人，是不是有这样的说法！可是我们真的知道说这个是大善人，这个原来说的是人品？现在知道了吧！这人分为十二品，是有品有阶，知道吧！

　　我们在这些所谓的佛教，所谓的心理学里边，学到了什么呢？其实我告诉你们，我们学到的都是表面的表象，仅此而已。就像人做事情一样，做事情的出发点是什么样的。有很多人基于喜好去做事情，有些人基于欲求去做事情，有些人基于惯性去做事情。这个喜好、欲求和惯性，其实本身都是动机，但是都是被迷惑的动机。他不是真正能守住自己而进行活动的动机，守住自己而进行活动的动机是什么样的？是他能够看着自己的躯体在活动。我们所知道的电影、电视艺术表演，有些人是投入的表演，有些人是看着自己进行活动的表演，你觉得投入的表演和看着自己在活动的表演哪个更高明？所以，我们活动也是如此。

　　我们经常被一个习惯性的惯例就被拖走了；一个喜好拖你进去，你也被拖走；一个欲求脱你进去，你也被拖走了；一个好奇脱你进去也被拖走了，是不是？在这些学习当中你有没有看到，无论是心理学还是佛学，实际上给予你的都是一种吸引，你是被它拖进去了，你是好奇，一种欲求被它拖进去。这样拖进去的学习，你觉得能学到东西吗？学不到，我告诉你真学不到。真正一个人要进行学习的时候，要做什么呢？在进行学习之前要做什么样的准备，才能真正的学得到东西呢？

　　我们中国人有很多词语，自大、自私、自以为是、自卑，这个自字的还有多少？很多，这些都是负面的，我们要走向正面的，要从什么开始？从自知开始，自知，知道自己要做什么。自知、自立、自信、自强，最后才有自己。当你走到自己之后，才走到了学习的基础。现在的人不这么说，现在有些人说，悟后方能起修，听过这句话没？悟是什么？就明白了，觉悟了，悟后方能起修，修行修的是什么？所以中国人的话里面很有意思的，但是我们中国把文化都丢了，比如说我们中国人有个词叫教育，教育和修行和修炼有什么不同？你们跟我说一下看，教育和修炼之间的区别在于什么？不知道了吧！

　　一个是主动的，一个是被动的，这就是它们的区别。教育是被动的，修行是主动的。教就是调教，教心育性，心指的是心性，修心养性，还是心性，修心练性还是心性，根本在心性上面，心性磨砺好了，就成功了。一个人正视自己，就意味着他能看到自己所有的问题与不足，而不是去学习所谓的填鸭的知识，学习所谓的表面的东西。你去学习佛经，学习道经，学习心理学，学习那些传统文化，说白了都偏了题，偏了什么题？把心性给丢了，为什么呢？我见过很多女士去学习这些东西，学的东西越多，回去以后以为自己越厉害，弄的家庭越糟糕，甚至老公都不要她了，甚至一辈子嫁不出去，找不到男人，为什么？因为心性坏了。

　　学的东西多的人，特别是女子。如果她有一句话说——我跟你说，你这个不应该是这样做的，如何如何——就把自己那一套拿出来了。作为一个男人，他是不会接受的。为什么？因为男人始终是一个家庭的主导者，不是接受不了，你在说问题的时候，你的认知其实是有问题的。我们中国人说眼睛和心灵之间是有直接的关系的，眼睛是心灵的窗户，你的心锁死了，你已经把你的所有的东西聚在那个点上面，你认为那个男人就该向着这个点走才是对的，你把一切都抛开。就像现在男人中有一句话叫什么？为了一棵小树苗毁掉一片森林，是不是有这么说法？可是你是为了一颗种子毁掉了一片森林，那片森林是什么？是所有的认知和可能性，你却因为你所说的那个点把一切都否定了。

　　你的认知真到了吗？你有多宽的心量，你才有多宽的眼界。因为眼睛是心灵的窗户，是不是？可是当你去学习那些东西的时候，你的心性其实都被你败坏掉，因为那些东西让你有了一个极强烈的主观意愿，就是先入为主。你认为那些是对的，超过那些都是错的，背离那些都是错的。你学来的东西就成为你最大的枷锁，成为了你的牢笼，牢笼将束缚你，束缚得让你永世不得超生。意味着什么？意味着我们这样的，像刚才你说的那样的学习，其实是极大的错误。而我们要做的是什么？是回归自我，而不是去拥抱那些。回归自我，从心性开始，修心，是破除欲求、情感、思维以及感官的束缚，让心获得自由，才有了真正的逍遥。而你去学习那些东西，是把你的心给束缚死了，你觉得还有逍遥可言吗？人生就不再有逍遥。所以修心不是说要把心修得多硬，或者修得如何，而是让一切不对它进行打扰。

　　所以你看所有修行的人都在寻求静和定，是不是？静心定性，心静性定，性定就不会起波澜，心静就不会有束缚。所以你看所有的修行人都在寻求着静和定。以前我师父跟我说，他说你记住了，静中之静非真静，定中之定非真定，动中之定才能定。何为动中之定？就是你时刻都能守住自己，不被任何外在的所打扰，而你却能看着躯体从事这一切的活动，你又不参与干预，这才是真正的达到了一个基础的状态。而你达到了守住自己而能参与其中活动的时候，就变得更高明。为什么呢？因为当你守得住自己又能参与其中活动时的时候，说明你已经具备了祭祀的能力。

　　而在这个地球这5000年来，没有出现过一个真正的祭师，从来没有出现过。就是因为这5000年来没有出现过一个能够守得住自己，又能让自己参与活动，参与他该参与那一个部分的，因为这里面有很严格的戒。这个戒很严格，这就关乎到更高深的知识，比如说灵魂的知识。因为你们都还没有真正走到觉证到灵魂的状态，我没法跟你们讲灵魂的知识，讲了只会让你们迷迷糊糊。所以我们现在只能说学习，针对你刚才问那个问题，为什么总是觉得很迷茫，其实就是因为你被它锁住了。你不是真正从心性的角度入手去对自己，而是一个被外锁控的状态。所以你就出现了无论学习什么都找不到自己的状态，找不到自己，所以就迷茫，这就是根本。

　　学习是有方法的，学习不是说我去学哪家的东西就能学的，就让我自己能够获得多少，不是的。因为识，就分为几大部分的内容，有哪几大部分内容？第一个，见识，眼睛所看到的，见识。第二个学识。第三个知识。而见识是非我存在的。学识是躯体参与的，知识却不一样。知识是什么样呢？知识是因爱而生的，它是更高的层面的东西。所以我们现在所学的所有的东西，包括你看书看出来的，不叫学识，它叫见识，它长见识。像我刚才所说的，告诉你们春季养生的几个大要，这个纲领你们自己去摸索，去碰，当你碰了壁回过头，自己真的懂了，这叫学识。但是如果你没有碰，你只是听来的、听闻的，这个还叫见识。见识是非我的，是最基础、最低层的，跟你没有什么关系。我能做到怎么样，我知道如何，那叫知识，那是跟躯体有关系的。知识就是另一个层面的东西，我们知道现在的人说学习知识其实都是错的，很多时候学习只长见识，不长知识。就像一个算术题，你看了老师讲完了，你是有了见识，然后老师布置作业你不断的做，你就明白了其中的道理，这叫学识，老师在上面写，你明白了，那叫见识，跟学识无关。这跟知识有没有关系？这跟知识也无关。

　　我们知道读书，读出来很多大才子，才华横溢，才华的华是表面溢出的光，华很多时候是在见识的上面，才很多是在知识的上面，我们可以归为知识。这个是大才，堪用，但是大才之上还有大能，无论你是多大的才，你见到大能你都要顶礼膜拜。为什么？因为他是真正本事，他是具备知识的。知识能改变命运，学识不一定，学识会让你迷惑，为什么？你有了钱，你有了学识可以展现你的才华，你就会有钱，有了钱你就会享受安逸，你绝对不会再去追求什么知识。你们信不信？所以，我经常说学识是情，情感的情；知识是爱，你不要跟我说爱情可以合在一块，我告诉你有情无爱，有爱无情，真正大爱之人对你做事情的时候，你会觉得他很无情。

　　我们说一个很简单的例子，一个妈妈，一个奶奶和当事人，我们简单去说。当事人感冒了，奶奶说：“孙子你好可怜，这我带你去吃肯德基，我去买只鸡炖给你吃，你身体这么虚弱，一直在咳嗽。”这是一个什么状态？关心，它是情。妈妈一看见，她可以有很多方法去处理，第一种上去就大吵大闹，闹一通，绝对不给吃，两个关系闹得不可开交。她这样的行为展现出了对你好吗？没有，展现出了是这个家庭矛盾演得很剧烈。但是根本是出自于爱你，爱护你的身体，爱护你这个人，是不是？如果以另外一种形式，把奶奶支走了，回过头这边把鸡放垃圾袋里面扔了，告诉说：“儿子，我可告诉你，你现在感冒期间你要吃鸡的话，你这一辈子身体都不要想好。”可那孩子看到了，当事人看到了，口水都快流出来了。这个当妈的就不给他吃，她展现出的是好吗？不是，对不对？展现出来是严苛。

　　所以古人说大爱不见爱，大善不见善，大仁不见仁。这里边有情吗？有感情吗？没有。有的是很直接的，不跟你讲任何条件——你少跟我来这一套，别说吃个鸡腿，我告诉你，鸡毛都不给你吃——这是绝情，对不对？绝情才有爱，所以说有爱无情，有情无爱！同样现今人所说的德，道德的德源于什么？源于情。而天地之道的道源于爱，所以有德则无道，有道则无德，遵大道者，就不会有世俗常人的德，你遵世俗常人的德，你就远离了大道。

　　我们经常看到有些拍摄动物世界的，看着猎狗在咬一头鹿。猎狗咬鹿是怎么咬的？先围起来。然后从屁股后面一口把肛门咬出来，一拖出来以后，那鹿就拼命的跑，肠子、肚子就拉了一地。你说这拍的人他遵的是什么？遵的是道，天地之道，他遵了道就没了德，缺了仁德，没了爱心。仁者心也，仁是心的德，心肝脾肺肾，这个心德称为仁，缺了仁德。如果他不缺仁，他肯定冲上去把猎狗赶开，是不是？就像那头小鹿，你说那个小鹿是无辜的，他救下了小鹿，他遵守了人间的德，但却背离了道，道和德之间相反的，是正反面，一个巴掌的正反面，永远不会重叠在一起。

　　所以你们看一下，学习也是一样。如果你遵从心性的根本，那么你必将从自知、自立、自信、自强，走向自己、自我。如果你从这些矫情的佛法、心理这些入手你必将失去自我，它们也是相悖的。从心和性入手，你才能够真正的成为一个谦和之人。因为礼，礼仪的礼，礼不是装出来的行为，不是你表面上的对谁恭敬。礼是什么？礼是基于信仰，信仰遵循天地之道，天地的法则，对天地之道、天地的法则怀有什么样恭敬和谦卑的心，引发的活动称之为礼，这才是礼。不是点头哈腰说——祝你一家死光光，你的钱全给我吧——不是那些，那不叫礼，那叫诈骗。

　　所以学习很讲究，千万不要堕入了一个假象当中去了，认为心理学就能让你学会真正的心理，认为佛经就让你学到真正的善，不是的。从心性开始才是最根本。你只要从心性开始，无论什么东西，你站到这个基础点上面，它都不会迷惑，因为心性的修正是走向自我的基础。这就是你所说的为什么学那些东西总是越学越迷惑，这也是为什么如今世人这些所谓的有信仰的人们去信佛、信基督，信什么国学，学到最后自己什么都不是的原因。这就是为什么宗教就代表了迷惑，而信仰才会让人解脱。那信仰指的是真正的信仰，不是那些迷惑，因为信仰跟迷惑跟迷信是完全相反的。

听众问：那个人品等级，是生而有之，还是学而有之的？

　　生而有之，还是学而有之，这个问题我只能这么告诉你。就像一块玉，生来是个好胚子，它可以雕出块很好的雕件，对不对？但是另一个问题就是到底是先有鸡还是先有蛋。回过头我们再去看一个更直接的问题，就是你累生累世的过程，你走到了哪一步，走到哪一步就做哪一步的事。你越走得正，越是走在真正自己的道上，而不是走在别人的道上，你肯定会比别人快无数倍，走向真正自我的成功。所以所谓的生而有之和学而有之，生是哪块才，学就到哪一个步。不要去求，也不要去妄自菲薄，这就够了。何必去求生而有之，还是学而有之！每个人他在累生累世的投生当中，他就有他既定的缘和业在那里摆着，谁也逃不开。但是他真正遇到名师，也许那个名师一瞬间或者多少天之内就帮他把业全给化尽了，然后他就一路平步青云，扶摇直上，这些也大有人在。所以你何必执着生而有之，还是学而有之，执着有意义吗？