贯休(832~912),唐末五代前蜀画僧、诗僧。俗姓姜,字德隐,婺州兰溪(今浙江兰溪市游埠镇仰天田)人。七岁出家和安寺,日读经书千字,过目不忘。唐天复年间入蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”,赐以紫衣。
贯休能诗,诗名高节,宇内咸知。尝有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来,时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画,尤其所画罗汉,更是状貌古野,绝俗超群,笔法坚劲,人物粗眉大眼,丰颊高鼻,形象夸张,所谓“梵相”。在中国绘画史上,有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》,为其代表作。
在历代禅意书画名家的谱系里,画僧贯休是一个如雷贯耳的名字,虽然其存世的作品不多(他的画作历代有记载的数量也很少),但是丝毫不防碍他对于后世的影响力。尤其是其绘画作品罗汉,更是有一句如今的广告词适合他:“世人一直在模仿,从来无人能超越”。
(贯休 十六罗汉图-阿旨多 立轴 绢本纵129.1cm 横65.7cm 日本高台寺)
贯休的一生,可以用“生不逢时”来形容。因为他所处的唐末五代十国时期,连年战乱,民不聊生。生逢乱世,生活艰辛,有口饭吃都艰难。贯休出生于儒学之家,自小家中已破落,七岁时父母即送其出家做了侍者,二十岁受具足戒。由于其勤学苦修,对佛教教义有了深刻的体会。有文记载:”可谓三冬涉学、百舍求师,寻妙旨于未传,起微言于将绝。”二十三四岁时,贯休已经是可以开坛讲法,并在江浙一带小有名气。然战火之中,难得一方净土。贯休一生颠颇流离、行迹之处甚多,晚年圆寂于成都,葬于青城山下。乱世之中,人们对于宗教的信仰更加虔诚,禅僧贯休的诗和画也得到更多人的喜爱和传承。本文就是从贯休的诗、书、画三个方面介绍其一生的成就。
一、诗
在《全唐诗》中记载贯休存诗十二卷,共计735首,数量之多仅次于齐己,可见贯休在唐代诗僧中的地位。自古都一样,人皆求名得利。在唐代,做诗是文人求名的捷径。禅僧为了求名,也多学做诗。贯休由于诗名出众,在其《禅月集》中收录了近八百首诗歌,有乐府古题,古风杂言,五言律诗,七言律诗等。分享部分诗作如下:
1、《诗》
经天纬地物,动必计仙才。几处觅不得,有时还自来。真风含素发,秋色入灵台。吟向霜蟾下,终须神鬼哀。
2、《读《玄宗幸蜀记》》
宋璟姚崇死,中庸遂变移。如何游万里,只为一胡儿。泣溻乾坤色,飘零日月旗。火从龙阙起,泪向马嵬垂。始忆...
3、《读《杜工部集》二首》
造化拾无遗,唯应杜甫诗。岂非玄域橐,夺得古人旗。日月精华薄,山川气概卑。古今吟不尽,惆怅不同时。甫也...
4、《春》
自来自去动洪炉,无象无私无处无。回雁不多消气力,染花应最费工夫。溟濛便恨豪家惜,浓暖深为政笔驱。莫讶...
5、《春晚书山家屋壁二首》
柴门寂寂黍饭馨,山家烟火春雨晴。庭花濛濛水泠泠,小儿啼索树上莺。水香塘黑蒲森森,鸳鸯鸂鶒如家禽。前村...
6、《马上作》
柳岸花堤夕照红,风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回首,家在凝岚一点中。
7、《偶作》
无端为五字,字字鬓星星。只觉人情薄,空余鹤眼青。砌莎藏坠果,窗雪浸残经。只有归山计,茫茫何所营。
8、《偶作》
君子称一善,馨香遍九垓。小人妒一善,处处生嫌猜。口如暴死人,铁尺拗不开。稂莠蚀田髓,积阴成冬雷。因知...
贯休诗词直言不讳, 通俗易懂,于禅宗“棒喝”类似,虽无激扬悲愤,雄豪空旷,但是够真实,至今值得一读。由于是著名诗僧,一生皆能随遇而安,倒也乐观自在:“一生不蓄买田钱,华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐, 钓归惟许鹤随船“——《锦绣万花谷》。对于写诗词,贯休是比较自得的,更有权威令其改诗其拂袖而去的故事。客观的说,贯休一生的精力用在诗书画上,并以此作为他修禅悟道的一种方式,并取得了极大的成就。
二、书
古代人的书法,随便一个出仕的人拿到现代都应该是著名书法家。古人习字是记录文字的唯一工具,不像现在手机、电脑已经代替笔的书写功能了。贯休是著名诗僧,书写文稿是日常工作,所以写得一手好字也不奇怪。评古人书法水平高低,最简单的方式看他的墨迹。遗憾的是至今还没有发现过他的书法真迹。即使是其画作,也是后世临摹存世的。
《宣和书谱》说,贯休”工草书,作字尤奇绝“。有说法是贯休的草书水平最好,可与智永、怀素相比,尤其喜欢写《千字文》,并能行书、隶书、篆书。更有《观怀素草书歌》传世:
张颠颠后颠非颠,直至怀素之颠始是颠。 师不谭经不说禅, 筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙,有神助兮人莫及。 铁石画兮墨须入,金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿, 醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主,乱拏乱抹无规矩。 罗刹石上坐伍子胥,蒯通八字立对汉高祖。 势崩腾兮不可止,天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞,古柏身中龙死。骇人心兮目眓瞁,顿人足兮神辟易。 乍如沙场大战后,断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上, 古病松枝挂铁锡。月兔笔,天灶墨,斜凿黄金侧锉玉, 珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒,东却西,南又北, 倒又起,断复续。忽如鄂公喝住单雄信, 秦王肩上著枣木槊。怀素师,怀素师, 若不是星辰降瑞,即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少, 争得不心醉伯英。天台古杉一千尺,崖崩劁折何峥嵘。 或细微,仙衣半拆金线垂。或妍媚,桃花半红公子醉。 我恐山为墨兮磨海水,天与笔兮书大地, 乃能略展狂僧意。 常恨与师不相识,一见此书空叹息。 伊昔张渭任华叶季良, 数子赠歌岂虚饰,所不足者浑未曾道著其神力。 石桥被烧烧,良玉土不蚀,锥画沙兮印印泥。 世人世人争得测,知师雄名在世间,明月清风有何极。
三、画
2017年我从普陀山去宁波写生,晓东师兄带我参观了阿育王寺和天童寺,其中都有十六罗汉的刻石,期间临摹过十来幅,线条古拙,造像精奇。当时不知造像为何人所作,回京以后翻阅了一下资料,方知这就是鼎鼎大名的贯休所画之罗汉。
(贯休 十六罗汉图- 迦诺迦伐磋 立轴 绢本纵129.1cm 横65.7cm 日本高台寺)
(贯休 十六罗汉图- 诺距罗 立轴 绢本纵129.1cm 横65.7cm 日本高台寺)
《益州名画录》说贯休”画罗汉十六帧,庞眉大目者,朵颐隆鼻者,倚松石者,坐山水者,胡貌梵相,曲尽其态。或问之,云:'休(贯休自称)自梦中所睹尔'。又画释迦十弟子,亦如此类,人皆异之。颇为门弟子所宝,当时卿相,皆有歌诗。求其笔,唯可见而不可得也。“可见贯休绘画主要是画佛像,而且贯休创作方式很奇特,主要是将梦中看到的形象而形之于笔端。此说不为人所信,但是唐代与西域商业交流频繁,所见外域之人甚多,日有所思,夜有所梦也能自圆其说。但是能把这些形象变成画作,还是需要高端技巧的。不仅如此,贯休的罗汉图备受推崇,当朝权贵及后世文人为他创作的罗汉图写诗,大文豪苏东坡对其罗汉图更是尊崇有加,给十六罗汉一一赋诗。十六罗汉图也是历代佛画临摹的范本,如赵孟頫的红衣罗汉图就有贯休的罗汉图的影子,清代的丁观鹏更是有临摹贯休的罗汉图范本、刻石传世。
(赵孟頫 红衣罗汉图 纸本 设色 纵26cm-横52cm,辽宁省博物馆收藏)
贯休的绘画真迹,传世绝少,多数传为宋代摹本,包括日本的藏画也有专家研究鉴定为宋代摹本。在佛教绘画之中,与佛、菩萨造像不同,罗汉的造像历来有更多的创作空间,也是历代人物画家喜欢涉猎的创作内容。但是贯休所塑造的罗汉形象,气韵高古,性格奇特,不类常人,也一直未曾有人超越。
以上是贯休十六罗汉的部分罗汉的石刻版本。
摘录:1.九州出版社《中国人物名画鉴赏-第一卷》
2.上海人民美术出版社 《中国画家丛书-贯休》
周晶,亦名子彦,养慈居士。中国佛教协会原会长一诚长老入室弟子,马来西亚佛教大学佛学博士。佛教艺术评论,书画家。
中国禅意诗书画院创会副会长,九华山乔觉禅林诗书画院常务理事,中华佛造像保护工程专家委员会副主任,中华名寺高僧书画系列系列执行人,《中国当代佛教艺术》执行主编。文化部中国画艺术创作院萧剑工作室助教,中国长城书画院特聘画家,中国敦煌中国画院特聘画家,太原市佛光禅寺文化顾问,记录片《五台山》文化顾问。
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