【卦十一】地天泰 坤上乾下
【题解】
此卦为地上于天、六合交泰之象。从天然的视点来看，地在上而欲下，天鄙人而欲上，六合有交合之势；从人事的视点来看，表面和婉而心里刚烈的人，待人接物必定泰然处之。泰字为春水之象，有万物复苏、其乐融融之意。杂卦传说：'否泰，反其类也。'反为相反，相同是六合两种元素，六合则否，地天则泰，成果相反。
【原文】
泰：小往大来吉，亨。（当为：亨，小往大来吉。）
彖曰：'泰，小往大来，吉，亨'，则是六合交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内正人而外小人，正人道长，小人道消也。
象曰：六合交，泰。后以财成六合之道，辅相六合之宜，以左右民。
【译文】
泰卦：祭祀，罕见前往、多有到来吉利。
彖说：泰卦的吉利利市，在于六合的交媾与万物的灵通，上下的往来以及'它们'志趣的相同。泰卦内卦皆阳而外卦皆阴，内卦健健不止而外卦和婉跟随，内卦就像有为的正人，外卦就像混世的小人，终究作为阳的一面所标志的正人路途会得到伸长，而作为小人标志的阴爻路途会遭到消减。
象说：六合的交合，便是泰的卦象。诸侯之长凭仗资产成果皇帝与当地往来的通道，辅佐办理好皇帝与当地适合的事物，借此左右民众的思维和行为。
【注析】
'往''来'为阴阳爻的往来状况，分互相两边视点的不同。由此而彼，'往'便是自下而上、由内而外的行为；'来'便是自上而下、由外而内的行为；由彼而此，则反之。差异互相，要害要看卦的主旨。'小'为少之意，'大'为多之意。
地上全国为六合之大变，因而利于祭祀，故而'亨'。天必定回复于上， 地必定回复于下，六合正位，刚才安泰。气候清轻，必定会大举而来；地气浊厚，必定因而而下沉，无需自动前往。因而用'小往大来'来喻六合之泰。
彖与象都将对泰的了解凝结在一'交'字上面。六合交合，万物才会灵通；上下交合，志趣才会相同。阴阳交合就泰，阴阳不交合就否。阴阳的交合与否，在于阴阳的性情，阴爻欲下，阳爻欲上，各走各路则不交，相向而行就会交合。其实这是一种过错的观念，阴阳之行，若日月之周流六虚也，同性相斥，异性相吸，不管是天上地下，仍是地上全国，阴阳皆可交合。别的，彖将阳爻视作显贵的正人，将阴爻视作低微的小人，这种尊阳卑阴的观念也是不正确的，其实阴阳无尊卑，只要效果的不同，相互影响，此消彼长。
社稷的泰否与否，要害在于上下的往来、沟通。泰卦的形象，六五软弱期望与九二往来，这有点像日渐虚弱的殷王帝乙与日渐昌盛的西伯姬昌。帝乙为了社稷的安靖，有意撮合姬昌；而姬昌凭仗殷的封赏，更好的协助殷商管理全国。相同，姬昌再以管理所获进献于殷，可谓互惠互利。姬昌常常管理民众，就可以左右民众的思维和行为。这种思维在历史上被无数次的演绎，想要社稷的安泰，是怎么的困难啊！
【原文】
初九：拔茅茹以其汇，征吉。彖曰：'拔茅征吉'，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗朋。（悔）亡，得尚于中行。彖曰：'包荒，得尚于中行'，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤，其孚于食有福。彖曰：'无往不复'，六合际也。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。彖曰：'翩翩不富'，皆失实也。'不戒以孚'，中希望也。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。彖曰：'以祉元吉'，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。彖曰：'城复于隍'，其命乱也。
【译文】
初九：拔除茅草和茹草凭仗的是它们相互连接的根部，出征吉利。彖说：初九'拔茅征吉'，是由于'它'的志趣在于外面。
九二：匏中空无，用它连接起来渡河，不假借这种腰舟就会丢失朋友。懊悔消失，在中道得到恩赐。彖说：九二的作法得到六五的恩赐，借此可以让这种方法发扬光大。
九三：没有平地，就没有山坡；没有前往，就没有回复。占卜困难之事无咎。不用担忧，'它'的抓获在于食物上，有口福的体现。彖说：九三'无往不复'，在于六合的外交。
六四：清闲的姿态，不凭仗'它'的街坊而充足，不知道防备因而而被抓获。彖说：'翩翩不富'，是由于都失去了果实。'不戒以孚'，是六四作为六爻之中心爻的心中希望。
六五：纣王的父亲帝乙嫁妹子，为了求得社稷的安靖，大人的吉利。彖说：'以祉元吉'，是由于六五居中心方位借此实施心中希望的原因。
上六：将城墙从头填进沟堑，不用集结戎行了，来自都邑奉告的指令，占卜兆示，未来境况困难。彖说：'城复于隍'，上九的命运被打乱。
【注析】
初九爻，茅，为茅草。茹（ru），从草从如，似草而非草也，当为花草野菜之类的总称。以，为依据、凭仗的意思。汇，为交汇。九二爻，包，高亨同为匏（pao），《说文》'匏，瓠（hu））也'，为瓠子。高亨'古人冯河，常抒瓠而空之，认为腰舟'。荒，空无的意思。冯'ping），高亨'基本字为淜'，《说文》'淜，无舟渡河也。从水，朋声'；冯为二马之并也，利于提高车行之速。遐（xia），假之而载也。九三爻，陂（bei），为山坡。六四爻，翩翩，从羽从扁，为鸟儿轻盈翱翔的姿态。戒字乃戈草也，外实而中虚，为实则虚之之兵书妙用，引申为防备之意。六五爻，祉（zhi），为请求地点的意思，为福祉。上六爻，复，同覆，为倾塌的意思。隍（huang），《说文》'城池也，有水曰池，无水曰隍'。
否卦的初六与泰卦的初九都用了'拔茅茹以其汇'的爻辞，由此可见，不管是否的开端，仍是泰的开端，关于害群之马都着重要斩草除根。可以做到对坏的事物进行铲除，因而皆为佳兆；初九与初六不同在于，初九阳爻好动好斗，故而用'征'来加以差异。（'拔茅茹以其汇'为日常劳动之常理，给庄稼拔草，要将与庄稼根部相连的杂草连根拔起，不然必定会影响庄稼的成长。）
九二为地中之天，涉水简直成为必定之事。六合想要正位，有必要选用外实中虚的手法（有点像十面埋伏或许空城计的滋味），假如渡水，舟不利于地下举动，将匏制作成腰舟便利有用。九二得六五之应，可以领到当为的初九与九三一起走出窘境。如此难以想象之成功，必定会中道就得到上面的嘉奖。彖将九二的不世之功被六五中道嘉奖的义举，看作是光辉的扩展，当广为传扬。
局势发展到九三，现已处在六合的交集，就像太阳行将升起之前的曙光。九二领导初九与九三，一路披荆斩棘，历经磨难，行将功成名就。'无平不陂，无往不复'，很富有哲理性。没有平整的呈现，就不会知道崎岖的困难；没有前往的探求一番，就不会荣耀故乡。历经困难之后最想要做的工作便是美美的吃上一顿，然后去好好的歇息。因而爻辞有'其孚于食有福'。之所以'勿恤'，是九三惧怕变故的产生，好在'它'自己当位，上有上六之应，前有六四之亲临。
六四当位，下有初九之应，近有九三之亲，六五居中不妥位、为之所倚重，境况真是优哉游哉、好不惬意，因而用'翩翩'来描述。六四的志足意满，对来自下卦的三个阳爻就缺少必要的防备。六四不去采摘成功的果实，就会被冲出天日的九三所抓获。六四的性情可以说是仁厚爱人。由于'它'的仁厚，彖说'皆失实业'；由于'它'的爱人，彖说'中希望也'。
六五阴柔不妥位，为了保家卫国，只好选用和亲政策。爻辞用了殷末帝乙嫁妹子于文王的典故，君主可以经过怀柔的手法，然后使得社稷得到安靖，天然为吉利的预兆。彖将六五的行为归结为'中以行愿'，'中'是'它'帝王的方位，已然坐上帝位，就要为社稷考虑，因而有'行愿'之举。
上六为故事的结局。六五选用和亲的手法同九二结成了一体，不用兴师作战了，也不用劳民伤财的兴修城墙了。'自邑告命'，因而，'城复于隍，勿用师'。至于'贞吝'，但不知和亲又可以保持多久？上六为六五的宗室，好像帝乙之妹的位置，原本可以和帝乙共居皇室，但却不得不下嫁，命运由此而被打乱，因而彖说'其命乱也'。
【总结】
泰卦讲的是弱国怎么安泰社稷的故事。已然为了安靖社稷，作为上位者，要让更多的下位者前来反响状况，不宜过多的自动干涉当地的业务；也便是说要放眼全局，然后再安身实事。初九为自力更生的民众，懂得除草除根的道理，就可以休养生息。九二为强干的当地领导，可以呼应中心的召唤，在要害时刻可以抢救大众于水火，如此当地则安泰。九三就像当位的公务员，多查询，多研讨，能喫苦，才会吃得香睡得安。六四就像中心的部分领导，仁厚爱下，不经过部下的途径中饱私囊，假如不引认为戒，就会锒铛入狱。六五为和婉的中心领袖，为了九二可以更一心一意的为民众服务，不吝用婚姻的方法，让对方心服口服、粉身碎骨。
占得泰卦，有艰苦之事，终究吉利。占得初九，斩草除根，去恶务尽，如此吉利。占得九二，作为当地领导，要有高超的方法与部下风雨同舟同甘共苦，如此吉利，会得到上级的表彰和恩赐。占得九三，不要惧怕困难困苦，据守正路，就会得到欣赏。占得六四，尽管得不到财富，却可以赢得尊重与友谊。占得六五，使用姻亲联系稳固自己的位置，吉利。占得上六，撤掉防护，尽管避免了战役，但会有更多困难的工作需要去面临。
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