“立命”

白子超

　　白子超

　　“……夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” ——《孟子·尽心上》 

　　不管是短命，还是长寿，都一心一意，修养身心，做好准备，由此把握命运，确立使命。

　　尽心，知性，知天，事天，之后要有立足点，落到实处，就是“立命”。也就是说，“内圣”诚然是心的修炼与提升，但不能止于“内”，而要外化于世界之中，体现在实践之上。

　　“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《万章上》）没有谁主动去做而实际做了的，这是天意；没有谁主动去找而实际来了的，这是命运。天，命，都是人所不能掌控的客观存在。面对天、命，人有两种截然相反的态度和做法：一是消极无奈，听天由命；二是积极努力，知天立命，通俗表述是人皆能言的“尽人事，听天命”，其重点在“尽”不在“听”。

　　立命，显然是主观能动命题，是知天之后，是事天志愿确定之后，必须要做的。立命应该有两层意思：一是认识和把握命运，二是确立使命。

　　认识命运，用孟子的话说是“知命”。首先，命运是客观存在，有其必然性。已经知天的人懂得这种客观与必然，能够看到和把握事物发展的大势，抑或规律。这种客观与必然规定了人是有限的存在，不能违反天意，不能为所欲为。孟子的说法是“顺受其正”（《尽心上》）。这四个字，有学者理解为“顺着情理去接受它正当的部分”（《傅佩荣细说孟子》），而不是简单的逆来顺受。果真如此，则命运对个人来说还有非正当部分。如何应对？其一，躲避。“知命者不立乎岩墙之下”（《尽心上》），就是主动避免可能降临的危险和灾难。其二，“不受命”（《论语·先进》），或者抗命。孔子的学生子贡就不完全接受命运安排，在研习学问、处理政事之外，去做生意，且大获成功。

　　认识命运，会不时面对或自然的、或社会的、或人为的偶然事件。哲学家告诉我们，在复杂的客观世界中，偶然是必然不可少的补充；同时，必然总是以偶然的形式表现出来。人的命运中出现大量偶然因素，且受其影响，毫不奇怪。偶然因素，可能是意外的打击，也可能是意外的机会。有心人能冷静面对意外打击，能及时抓住意外机会。所谓“机会总是留给有准备的人”，说的就是这个意思。

　　命运的主体是人。人为万物之灵，在一定范围内和一定程度上，可以控制和塑造自己的命运。从自身条件来说，有些是先天的，难以改变，而有些是能够主观创造的。比条件更重要的是态度，有意识、有目的的勤奋和努力，会改善自己的命运。

　　讲命或命运，既看到客观因素，又看到主观因素，才是正确的分析方法。

　　再说确立使命。儒家讲命，其核心是“天命”。天命落实到人，便是人的使命。人类有着共同的使命；各个民族、各个国家亦有各自的使命；每个家庭、每个人同样如此。使命不同，责任不同。承担责任，践行使命，便是“事天”。只有觉悟的人才会意识到，使命是命运话题中的主导内容。

　　孔子“五十而知天命”（《论语·为政》），可以说是他到中年时，彻底明白了自己要按天命行事的使命。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？……匡人其如予何？”（《论语·子罕》）“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）孔子在艰难困苦之中，甚至生命受到威胁的情况下，仍旧大义凛然，牢记使命。孔子的主要使命就是整理、继承、发扬、传播自文字产生以来的“文”——文化。

　　不觉悟的人单讲命运，觉悟的人讲命运的同时更讲使命。命运有可能使人的意志、抱负遭受挫折；而使命则永远给人以光辉的图景和巨大的能量，乃至使人“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。不知使命者，未立命也。