“楚调自歌”随形起首章,以字势方整强调张力,以线条圆劲强调笔意。清包世臣《艺舟双楫·立品》:“楚调自歌,不谬风雅曰逸品。”将书法逸品的标准说得很清楚。以逸格品评书画迄自唐代,先是将逸品置于“神、妙、能”品之后,盖唐以法为尚,至宋人则将逸品推至首位,盖宋人以意为尚。唐李嗣真《书后品》谓王献之“子敬草书,逸气过父”,明项穆《书法雅言》亦曰“子敬……风神散逸,爽朗多姿”,使我们对逸品书法有了直观的感受。唐窦蒙《述书赋·语例字格》有“逸,踪任无方曰逸”,则作出了字义的阐释,至此我们从理论到作品对逸格书画都有了较为清晰的把握。南朝梁刘勰《文心雕龙·辨骚》:“而屈、宋逸步,莫之能追。”可见包世臣以“楚调自歌,不谬风雅”喻逸品,渊源自非妄言也。楚调风雅典正、奇丽瑰伟,骚体文约意远,开文体浪漫风气。屈原之后,虽有宋玉、唐勒、景差之辈,然终莫能及,盖逸者旷达之气,非学养便能至,亦须才气有过人之处;虽才气过人,还要学问有过人处。
印论受书论影响,多以神、妙、能品评,明人甘旸《印章集说》:“印之佳者有三品:神、妙、能。”而明周应愿在印论《印说》中已将“逸品”置于神、妙、能之上:“法由我出,不由法出,信手拈来,头头是道,如飞天仙人,偶游下界者,逸品也。体备诸法,错综变化,莫可端倪,如生龙活虎,捉摸不定者,神品也。非法不行,奇正迭运,斐然成文,如万花春谷,灿烂夺目者,妙品也。去短集长,力追古法,自足专家,如范金琢玉,各成良器者,能品也。”印章逸品诚不易得,似亦难以形容。清孙光祖《古今印制》曰:“文博士得汉人、元人神髓,典雅古朴,去华丽而务静穆,去峭厉而务浑融,去谨严而务闲逸,俗目愈远,古道愈深,有明百家,无出其右,吴兴而后,一人而已,真逸品也。”
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