“楚调自歌”随形起首章，以字势方整强调张力，以线条圆劲强调笔意。清包世臣《艺舟双楫·立品》：“楚调自歌，不谬风雅曰逸品。”将书法逸品的标准说得很清楚。以逸格品评书画迄自唐代，先是将逸品置于“神、妙、能”品之后，盖唐以法为尚，至宋人则将逸品推至首位，盖宋人以意为尚。唐李嗣真《书后品》谓王献之“子敬草书，逸气过父”，明项穆《书法雅言》亦曰“子敬……风神散逸，爽朗多姿”，使我们对逸品书法有了直观的感受。唐窦蒙《述书赋·语例字格》有“逸，踪任无方曰逸”，则作出了字义的阐释，至此我们从理论到作品对逸格书画都有了较为清晰的把握。南朝梁刘勰《文心雕龙·辨骚》：“而屈、宋逸步，莫之能追。”可见包世臣以“楚调自歌，不谬风雅”喻逸品，渊源自非妄言也。楚调风雅典正、奇丽瑰伟，骚体文约意远，开文体浪漫风气。屈原之后，虽有宋玉、唐勒、景差之辈，然终莫能及，盖逸者旷达之气，非学养便能至，亦须才气有过人之处；虽才气过人，还要学问有过人处。
印论受书论影响，多以神、妙、能品评，明人甘旸《印章集说》：“印之佳者有三品：神、妙、能。”而明周应愿在印论《印说》中已将“逸品”置于神、妙、能之上：“法由我出，不由法出，信手拈来，头头是道，如飞天仙人，偶游下界者，逸品也。体备诸法，错综变化，莫可端倪，如生龙活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭运，斐然成文，如万花春谷，灿烂夺目者，妙品也。去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。”印章逸品诚不易得，似亦难以形容。清孙光祖《古今印制》曰：“文博士得汉人、元人神髓，典雅古朴，去华丽而务静穆，去峭厉而务浑融，去谨严而务闲逸，俗目愈远，古道愈深，有明百家，无出其右，吴兴而后，一人而已，真逸品也。”
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