#渔父##自由#在中国传统文化中,“渔”...
#渔父##自由#在中国传统文化中,“渔”是文人终身乐此不疲追寻描摹的永恒主题,文中有渔,诗中有渔,画中有渔,琴中有渔。渔父和一叶扁舟,经过无数经典文本的描摹寄托,成为了自由、出世、隐逸的标志性符号,它表达的是一种情怀、操守、希冀和理想。
光有诗人的诗句还不够,历代的画家也画渔。宋代李唐作《清溪渔隐图》、元四家之吴镇作《渔父图》,其他如归棹图、闲钓图、渔浦图、渔村图等等,数不胜数。诗文书画之外,历代的琴家也为“渔”打谱。《渔樵问答》、《醉渔唱晚》脍炙人口,近世管平湖弹《欸乃》,查阜西奏《渔歌》,可谓琴坛双璧。
琴曲《欸乃》出自唐人柳宗元的千古名篇《渔翁》:“渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人,欸乃一声山水绿。回看天际下中流,岩上无心云相逐。”文人逸士的高旷情怀,最终缓缓定格在渔翁身影消散后的天光云影,久久不去。
柳宗元的这首诗作于永州,借一个在山青水绿之间独来独往的“渔翁”的形象,表达了诗人寄情山水的想法和政治失意的孤愤。
“渔翁夜傍西岩宿”,意思是渔翁夜晚在永州城外的西山旁边住宿休息。“傍”的意思是靠近、在旁边。由于渔翁与西山不是并列或互相陪伴的关系,而是以西山为中心依傍在西山旁边,因此此处用“傍”不用“伴”。如果使用了“伴”,那就改变了本句的感情色彩,而且描述得不够准确了。
“晓汲清湘燃楚竹”,意思是拂晓汲起湘江清水又燃起楚竹。渔翁用湘江水做饭,以楚竹为薪,却不说汲“水”燃“薪”,而是用“清湘”“楚竹”分别代指水和柴薪,把世俗生活写得清新脱俗,使普通的晨炊画面充满了超凡绝俗的意蕴,表现了诗人孤高的品格。
“烟销日出不见人,欸乃一声山水绿”,晨炊烟气已经散尽,太阳出来,照亮了青山绿水,四周空无一人,只听见“欸乃”一声,渔翁已经在清晨寂静的环境中启舟前行了。将渔翁的生活场景表现为一个清寂又有几分神秘的情境,隐隐传达出诗人那既孤高又不免寂寞的心境。
“回看天际下中流,岩上无心云相逐”写渔翁乘舟顺流而下,再回首眺望已经远在天边的西山,只见山岩之上缭绕舒展的白云,正在无忧无虑地互相追逐。全诗通过在山青水绿之处独往独来的“渔翁”意象,表达了诗人孤芳自赏的情绪,透过充满奇趣的清静寥落的意境,传达了诗人超脱淡逸的心境和情怀。
“人生贵极是王侯,浮利浮名不自由。争得似,一扁舟。弄月吟风归去休。”赵孟頫之妻管道昇这首《渔父》,代表了后世文人对“渔父”意境的终极想象:自由。对渔父自由的渴慕和钦羡,南唐的李后主更能感同身受。“一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。”(李煜《渔父》),想象中江湖沧浪里渔翁的惬意自如,反观自身的不自由,悲剧的色彩益加悲怆浓烈。
在中国传统文化里,渔父是个丰富而驳杂的符号和意象,它早已超越了“自由”的内涵。昔姜太公垂竿,为入世之渔;严子陵坐钓,乃出世之渔;沧浪翁放歌,是出入混沌之间。而唐朝德诚大师曾有诗云“千尺丝纶直下垂,一波才动万波随,夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。”最能体现“清波皓月照禅心”的意境。
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