卢棱伽，事略见于《历代名画记》《唐朝名画录》《益州名画录》《宣和画谱》《广川画跋》《洞天清禄》等书。他为长安（或谓京兆）人，生卒时年不详，活动于玄宗至肃宗朝。善画佛像，为吴道子弟子。画似道子但才力不及。颇能细画，咫尺间山水寥廓，物像精备，经变佛事是其所长。他曾入蜀地，画名益著，一时名流莫不敛衽。肃宗乾元初年（公元758），曾画大圣慈寺壁行道僧，大书法家颜真卿为其题名，时称“二绝”。有一次，吴道子在京师画总持寺三门，观者踊跃，大获泉货（钱币）；棱伽也躲在庄严寺三门对画，锐意经营，颇臻其妙。一天，道子忽然看见所画，惊叹地说：
此子笔力，常时不及我，今乃类我，是子也，精爽尽于此矣。
过了一月，棱伽果然去世。说明他的画艺，平常不及老师，呕心沥血的作品，也能臻达道子的地步。
他绘画过的佛寺壁画，画史记载的有：化度寺画过《地狱变》；千佛寺绕塔板上，有他和吴道子、韩幹合作的《传法二十四弟子像》；褒义寺佛殿西壁，有他绘画的《涅盘变》；庄严寺中门外东西，有他的画，但内容不明。此外，他也画过一卷《释教画源》传世。
唐代 卢棱伽 尊者像（六像之一）（残）
设色 每尊30×53cm 故宫博物院藏
至于他的作品流传后世。根据北宋《宣和画谱》中记载，徽宗时内府收藏他的作品，有一百五十件之多，可见他生前创作之勤奋。尤其难得的，其中罗汉像就有六十四件，十六罗汉像有六十七件，几乎占去绝大数量，显见这是他特别擅长的题材，堪称开启后世这项罗汉画风气的先驱。其他的作品，尚有《献芝真人像》《成道释迦像》《释迦佛像》《大悲菩萨像》《观音菩萨像》《文殊菩萨像》《普贤菩萨像》《七俱胝菩萨像》《智嵩笠渡僧像》《渡水僧图》《高僧图》《孔雀明王像》等，可惜上述所有作品，几乎都没有流传下来。至于画迹留存今日，仅有：日本大阪市立美术馆收藏《渡水僧图》一轴；美国华盛顿弗瑞尔美术馆收藏《文殊、普贤菩萨》对幅二轴；故宫博物院收藏《尊者像》册六开。其中的《尊者像》册为一流传有绪的画迹。
唐代 卢棱伽 尊者像（局部）
这件画册，以内容看来，应是原本十八开的《尊者像》册，经过散佚残存下来仅六开。画为绢本，每帧高30厘米，宽53厘米，着色画法。画幅上均有书写尊者姓名，系清高宗经过考证后所题，分别为第三拔纳拔西尊者、第八嘎纳嘎拔喇缀尊者、第十一租查巴纳塔嘎尊者、第十五锅巴嘎尊者、第十七嘎沙雅巴尊者、第十八纳纳答密答喇尊者。此处所谓尊者就是罗汉的尊称。按罗汉系梵文阿罗汉的略称，为小乘佛教修行的最高果位之称谓；也就是永不入涅槃不受生死果报的人，所以画中多作老少僧徒的形象。此册中人物画法，线条细劲流畅，颇与画史记叙卢棱伽画风细致的说法吻合，而且神情与动态刻画相当生动，富于情致变化。
唐代 卢棱伽 尊者像（局部）
然而，考察罗汉绘画发展的历史，画史记载流传的南北朝南朝宋戴逵画迹中，已出现有《五天罗汉像》名目，唯不见人数数字。罗汉画出现人数，是在唐及五代，而且最早仅见十六之数，如画家卢棱伽、张南本、张玄和贯休等人，俱有这类作品传世。迨及宋代，始有十八罗汉的产生，在原有的十六之外，增加了第十七降龙、第十八伏虎二人。因此，这一包含第十七、十八罗汉的作品，颇遭质疑，有人认为显然是后人托名附会之作，在原无作者名款的画作上，添上精擅罗汉画的卢棱伽姓名，每幅加上“卢棱伽进”的字样，画蛇添足反露马脚。不过，单从画法上观察，此画与现有存世的唐代这类画迹比较，如新疆吐鲁番地方发现的唐代绢画残片上的罗汉像，两相对照形象，可以看出倒有相当多造型与技法上接近的地方。据此分析推断，应是有着粉本稿样依傍而绘制的作品，殆无疑义。虽云如此，仍可作为研究唐代佛画罗汉画的参考。
梁令瓒，姓名见于画史，仅出现《图绘宝鉴补遗》《南阳名画表》中，另外在《唐书·天文志》中，也有简略的记叙。他是四川人，玄宗开元间任职集贤院画直，也做过率府兵曹参军。为人精于天文、算术，能篆书，善绘画。他在天文学方面颇为显赫，开元十一年，曾与天算家僧一行，合造黄道游仪，用以观测日、月运动，并测量星宿的经纬度。至于他于绘画，仅知善画人物；评论他艺术方面的文字，历来甚少看到。
他的绘画作品传世极少， 绝无仅有《五星二十八宿神形图》一件，尤其难得流传至今。也是一件罕见绘画天文星宿方面的作品。
梁令瓒这件《五星二十八宿神形图》，现藏日本大阪市立美术馆。画为手卷，绢本，高约28厘米，长度不详，着色画法。绘画内容为中国传统的天文图形，虽然不是佛、道教绘画，本质上仍然可以归属于广义的宗教画中。在星宿为中国古代天文学研究中，所测定的一些代表天上方位的星座；在若干观天历算的经典里，往往将这些星、宿比喻为人、兽、鸟及器用的形或名，画家也将它们予以形象化加以表现。过去画家将此题材作为绘画创作，检视画史记载，唐代以前已见流行。张彦远《历代名画记·述古之秘画珍图》中，即著录所见过的这类作品，有《五星八卦二十八宿图》《八卦八风十二时二十八宿音律图》《黄石公五星图》《玄图》《二十八宿分野图》等，而唐代吴道子、周昉等人也有画过《二十八宿图》《五星图》等传世。显示这一题材甚早就有人绘画，迨及唐代已经相当流行，宋后即未再见过。
因此，有关梁令瓒的这件画作，是否真的属于梁令瓒绘画，向来也一直存在着问题。最早记载此画的宋董逌《广川画跋》中，称为唐阎立本画；明代韩昂的《图绘宝鉴补遗》，何良俊的《书画铭心录》中，也持为梁令瓒所画的说法。然而，明张丑《南阳名画表》中，则称此图为南北朝南梁张僧繇所画，唐梁令瓒书赞，清高宗敕编的《秘殿珠林》中从此说法，此一说法根据笔者猜想是因《宣和画谱》中记载，所收张僧繇画迹中有此作品，而此画卷上又钤有徽宗收藏印记，所以认定《宣和画谱》所记张僧繇画，就是这卷画。可谓众说纷纭。不过，印证《图绘宝鉴补遗》作者说法，所谓李公麟称此画“似吴生（道子）”画法；以及审视画中人物衣着和马牛情状，视为与吴道子同时的梁令瓒绘画，应该较为合于事实，所以多从此说。十分难得的，此画堪为唐代盛行的宗教绘画以外，新添属于天文历法之类题材绘画的一件存世作品，诚属特殊而难得；也是梁令瓒绝无仅有的一件作品，可以欣赏到他那精谨笔墨的艺术趣致。
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