给大家念两句诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”
还有：“ 神州自古多义士，岂容王莽再篡权”。
王莽，这个历史人物，大家都知道吧？
很多的、那些个古往今来的诗词和文章里面，都有他。
因为，他是我们中国历史上的一个最典型的“篡权者”。
为什么说，他是我们中国历史上的一个最典型的“篡权者”呢？
因为，他“篡权”了，却又不是以通常的使用武力、使用霸道的方式“篡权”的，而是只用了一个“虚伪的人设”、和一些“阴谋的奸计”，就实现了“篡权”。
他的这种不用武力、不用霸道，只用“虚伪的人设”和“阴谋的奸计”，就成功“篡权”的现象，当然就是最典型的、值得人们去好好地分析和认真地研究的一种现象了。
为什么他不用武力、不用霸道，就能够成功地“篡权”呢？
所以说，这就是一种传奇；而且，是一种最传奇。
说他是最传奇，说他是传奇之中的最奇，当然还有几个理由。
第一，他开创了我们中国历史上，以“篡权”的方式结束一个旧朝代、建立一个新朝代的先河。
也就是说，他是我们中国历史上，第一位以“篡权”的方式登上皇位的开国皇帝。
虽然，有历史记载，早在五、六千年以前的神农氏时代，就有韩流或者昌意，篡夺有巢氏的王位以使有巢氏灭亡。
但是，那个有巢氏，只是神农氏时代的一个部族，而不是像王莽所篡夺的西汉王朝这样的一个朝代。
有巢氏的那个部族，跟西汉这样的朝代有什么不同呢？
部族，是部分性的；朝代，是整体性的。
部族，只是一个时代里的一部分政治实体；而朝代，则是这个时代里的整个政治体系。
也就是说，韩流“篡权”，只是篡了神农氏时代里的有巢氏那个部族的权；而王莽“篡权”，就等于是篡了神农氏时代里的天下盟主——神农氏炎帝的权。
他们的这个级别，是一样的吗？
完全是不可同日而语嘛。
所以，他王莽开创“篡权”当皇帝之先河的这个事件，是不是很鲜奇呢？是不是传奇中的极品呢？
另外，说他是最传奇，说他是传奇之中的最奇的第二个理由就是，他王莽也是我们中国历史上，绝无仅有的一个死后被人分尸；其头颅，还被后来的历代皇室所收藏的皇帝。
要不是在西元295年，晋惠帝的洛阳武库遭遇大火，焚毁了里面的一切，有可能，我们现在还能够看到他这位皇帝的头骨、欣赏到他那么一件珍奇的文物呢！
这件事情，也是在我们中国历史上绝无仅有的啊，是很特殊的啊。
所以，这又算不算是一个极品呢？
还有，他正式“篡权”建立“新朝”的那一年，是在西元的第9年。
但是，他真正形成自己的政治体系，完全地掌握最高权力，其实，是比这时候还要提前9年。
那是在汉哀帝死后，他将9岁的刘衎kàn捧上帝位，并且改元为“元始”的那一年。
而那一年，你们知道，除了他王莽掌握权力、改元“元始”之外，这个世界，还发生了什么吗？
除了他王莽掌握权力、改元“元始”之外，那一年，西方的基督教圣母玛利亚，正好生下了她的圣子耶稣。
也就是说，那一年，正好是西方纪元的元年。
所以，他这个王莽，和那个西方的耶稣，同为天子，他们是否就是同一个天父的两个儿子呢？他们是否就是一同被他们的天父派到人间，来向人间传播“福音”的俩兄弟呢？
只不过，他们一个是兄，一个是弟；一个是降落到了东方，一个是降落到了西方；一个是殉道升天要早一点，一个是殉道升天要晚一点；一个是到最后，把自己的骨肉留在了人间，一个是到最后，把自己的凡胎带到了天上。
你们说，这件事情，算不算又是一个极品呢？
还有啊，我们现在的一些人，都说他王莽是个“穿越者”，说他是我们这个时代的某一个80后，打游戏的时候，从游戏机里穿越过去的。
我们来看，那些人给出的理由。
第一个，他王莽如果不是我们现在的网络游戏《三国志系列》的忠实玩家，他怎么会想到，要将他所建立的那个王朝，取国号为“新朝”呢？
第二个，他如果不熟悉我们现在的网络游戏里，用低配版的钢镚，取代高价值的金银珠宝做货币的那些套路，他又怎么会想到，在汉朝那个时候，就推行虽不足值、却做工精美的铜钱，去取代虽然没有固定的形状和分量，却是十分贵重的金银珠宝作为货币呢？
第三个，他如果不是具有我们现代人的人人平等的观念，又怎么会在那个时候，就仇视农奴制，要禁止所有奴隶婢女的买卖，从而让那个农奴制度消亡呢？
第四个，他如果不是一个社会主义者，不熟悉我们现在的社会主义制度，又怎么会在那个时候，就进行土地改革，实行土地国有制度，禁止私人买卖呢？
第五个，他如果不熟悉我们今天的发改委、税务局、物价局、银行、还有期货等等那些东西，又怎么会在长安、洛阳、邯郸、临淄zī、宛、成都等城市，设定“五均司市使”，来负责评定物价、调节市场、办理赊贷、征收税款等等事情呢？
第六，他如果不是从我们现在的这个科技社会穿越过去的，又怎么会在那个时候，就提倡科技创新、鼓励发明创造呢？
你们知道吗？他们那时候所使用的游标卡尺，除了材质不同，他们是用青铜做的，我们现在是用不锈钢做的，在其它的方面，都是与我们现在的游标卡尺完全一样的。
所以，这么多的不可思议的事情，都让他王莽，在那时候就做到了，最少，也是实验了一把吧。
那么，你们说，他能不是从我们这个现代社会穿越过去的吗？
那只能是从我们这个现代社会穿越过去的嘛，是吧？
所以，这样的一个活生生的穿越事件，算不算是一个传奇中的极品呢？
而这么多的极品性的传奇集于一身，你们说，他这个王莽，是不是我们中国历史上，一个最传奇的人物呢？
说完了他的最传奇，我们再来说说，他这个人的最矛盾。
我们每个人都是矛盾的，我们每个人都有各种各样的自相矛盾。
但是，要说最矛盾，要说最突出的自相矛盾，那就只有是，非他王莽莫属了。
他的这个最，不但是极品，而且是高端，是我们一般的人，所不可能达到的极品和高端。
首先，他王莽，绝对是一个虔诚的儒家子弟、孔孟之道的信徒、身体力行的儒家道德楷模。
你们任何人，都不可能从行动上，达到他那样的清廉俭朴、礼贤下士、心系民众的贤良境界。
但是，所有的儒家子弟，所有的孔孟之道的信徒，又都不会认可他这个儒家子弟，都不会认可他这个孔孟之道的信徒，都会骂他这个人，是个“伪善”的“逆臣贼子”。
因为，他篡夺了汉朝的江山，以他的实际行动，狠狠地践踏了他所信仰的他们那个儒家学说，狠狠地践踏了他所信仰的他们那个孔孟之道。
这是不是超乎了我们一般人，所具有的自相矛盾的最矛盾呢？
当然，我们这么笼统地说这些，可能大家还是不太理解，很多人都不知道，这到底是怎么回事。
这里，我们就来大概地讲一讲。
他的姑姑，王政君，就是西汉时期汉元帝的皇后，叫孝元皇后。
就是因为这个关系，他们王氏家族，就成为了当时权倾朝野的外戚家族。
在他的姑姑王政君的倚重下，他们家族，先后有九人封侯，五人担任大司马。
但是，这种权倾朝野的外在条件，对于有些人，是奋进的阶梯；对于更多的人，则是堕落的根源。
正是因为权倾朝野，他们家族中的大多数人，就都是声色犬马，穷奢极欲的；只有他王莽，才是出淤泥而不染。
为什么，他能够做到出淤泥而不染呢？
这就与他个人的独特际遇，是密切相关的。
他的父亲王曼，是王政君的三弟。
但是，在王政君得势，开始重用自己的娘家兄弟的时候，她的兄弟五人，同日受封，那里面，却没有她的三弟王曼。
因为，王曼，早在她王政君得势之前，就去世了。
所以，在王莽的其他族兄族弟们，因为他们的父辈的飞黄腾达而鲜衣怒马、飞扬跋扈时，王莽，却依然是家境孤寒、顾影形单。
在这种一个屋檐下的强烈反差之刺激下，王莽，不可能去和他的族兄族弟们一样鲜衣怒马、飞扬跋扈，他就只好反过来，去好好学习，天天向上。
在叔父们的资助下，他就通过师事沛郡的陈参，去学习孔孟之道，学习《礼经》。
又在《礼经》思想的教导下，他就变得更加为人谦恭、生活简朴、勤奋好学。
他服侍母亲以及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为检点而又严谨。
而且，他对外结交贤士，对内侍奉叔伯，也都十分地周到。
正是因为如此，他就作为他们这个世家大族中的一个另类，很快地声名远播，成为了当时社会的楷模。
在西汉末年那个社会矛盾空前激化的社会氛围里，他被看作是“周公再世”，是能够挽救当时社会之危局的不二人选。
那么，他的这番做派，是不是属于沽名钓誉、另有所图呢？
其实，不论是在什么位置，甚至是在做了皇帝之后，他的这些做派，也都是始终如一的，那都不是装的。
西元前8年，他出任大司马，已经是位高权重了。
但是，他仍然是克己不倦，所受到的赏赐和邑钱，全都用来款待名士，自己家的生活，反倒是更加俭约。
有一次，百官公卿，都来探望他的母亲。
大家见到一个穿着十分简陋的女人，一眼望去，还以为是他家的奴仆，却不料，那是他王莽的夫人。
在他代汉称帝之后，也就是人们认为的，他的终极目的达到了之后，他也没有什么原形毕露的行为，他依然是那样的勤俭持家，一直都没有改变。
另外，他改朝换代了，建立了“新朝”了，但是，对于被他废掉的废帝孺子婴，他不但没有像后世的篡权者们对待被废的皇帝那样，千方百计地要把被废的皇帝给弄死，而且，他还将自己的孙女，嫁给了废帝孺子婴，让他们去过着隐居的生活。
所以说，他的这些行为，肯定不是装的。
他是真心地学习了儒家学说，学习了孔孟之道。
他是真心地皈依了儒家学说，真心地要践行孔孟之道的。
但是，既然他是真心地皈依了儒家学说，真心地要践行孔孟之道，那么，他应该对孔孟之道的所有的条条框框，都真心地遵守和服从才对呀。
他却在某些方面，遵守和服从了孔孟之道，在另一些方面，又不但是没有遵守和服从孔孟之道，反而是肆意地践踏了孔孟之道。
他“篡夺”了汉朝的江山，做出了对于孔孟之道来说，是“大逆不道”的事情。
所以，他才被其他的孔孟之道的信徒们，视作是“伪善”的“逆臣贼子”。
孔孟之道的条条框框，除了我们所熟知的仁义道德之外，它最核心的内容是什么呢？
那就是讲礼呀，那就是维护社会秩序呀，那就是要讲“天尊地卑，乾坤定矣”，和“天不变，道亦不变”呀。
而既然是“天尊地卑，乾坤定矣”，你能够去“谋权篡位”吗？
既然是“天不变，道亦不变”，你能够去搞各种各样的社会改革吗？
但是，他王莽就“谋权篡位”了，他王莽就推行了各种各样的社会改革了。
所以，他这是不是很矛盾？他这是不是最矛盾？
还有，不谈信仰，不谈孔孟之道，我们只谈人伦，只谈“虎毒不食子”的这些人之常情。
在这个方面，他王莽就更加矛盾了，就是更加没有人比他更矛盾的最矛盾。
西元前7年，汉成帝去世，汉哀帝继位，汉哀帝的外戚家族开始得势。
因为这个原因，当时担任着大司马的王莽，不得不卸职、隐居到他的封国新都，闭门不出。
而在这时候，他的二儿子王获，却因为感情纠纷，杀死了他们家的一个奴婢。
对此，王莽是非常地震怒，他一定要逼迫王获，以自杀来谢罪。
汉哀帝死后，汉平帝继位，这时候，王莽已经再次手握大权了。
因为，有汉哀帝的外戚家族得势时，与他争夺权力的教训，所以，王莽担心，汉平帝的外戚家族，也会跟汉哀帝的外戚家族一样，得势之后争夺他的权力，他就将汉平帝的母亲卫氏及其家族，都封到中山国去，禁止他们回到京师。
对此，他的长子王宇，是非常害怕得罪了年幼的汉平帝，害怕汉平帝将来亲政之后，会报复他们家。
所以，王宇就极力地反对王莽这么做。
但是，王莽，没有听从王宇的劝谏。
王宇和他的老师吴章商议后，就命令他的妻舅吕宽，去在王莽住宅的大门上洒血，想以装神弄鬼的办法，吓唬王莽，逼他将权力交给汉平帝的母亲卫氏。
但是，他们的行动，被王莽给发觉了。
王莽一怒之下，将儿子王宇逮捕入狱，又在狱中将其毒杀。
然后，他又借此机会，诛杀了汉平帝的外戚卫氏一族，顺便，也牵连治罪了地方上那些反对他的豪强，清除了一些朝中的政敌。
这样，他就一连逼死了自己的两个儿子。
剩下来，他还有四个儿子，但是，只有两个是他的正妻所生；另外两个，是小妾所生的，是属于庶子。
在剩下两个正妻所生的嫡子当中，排行老三的王安，是一个体弱多病、而且神志也不清醒的残疾人。
所以，在王莽篡权登上帝位之后，能够立为太子的，就只有是他的第四子王临。
但是，这个太子王临，又被他逼死了。
西元21年，他的老婆，也就是他的皇后病死了。
恰在这时候，他发现太子王临，与他的侍妾私通，还想谋杀他。
于是，他就和逼死前两个儿子一样，也逼着太子王临自杀了。
而几乎是与此同时，那个体弱多病、神志不清的三儿子，也病死了。
这样，由他的正妻、皇后所生的他的四个嫡子，就一个也没有了。
他的正妻、皇后，因为前两个儿子的死，把眼睛都哭瞎了，总算还有两个儿子死在她的后面，却在她尸骨未寒的时候，这两个儿子，也随她而去了。
作为一个女人，这样的人生际遇，也确实是够凄惨的。
而王莽，能够不顾妻子的感受，逼死两个儿子；又在妻子去世，尸骨未寒的时候，逼死妻子的唯一一个可以作为太子的儿子。
这样的人，心有多硬，这是一般人不可想象的呀。
但是，他王莽的心，一直是那么硬的吗？
不是。
每逢遭遇水旱灾害，他就只吃素食，不用酒肉，捐款捐物救济灾民，甚至，在城里大量兴建住宅，安置灾民。
他篡夺了孺子婴的帝位，如果从政治安全的角度考虑，他是应该杀死孺子婴才对的。
但是，他并没有。
他只是将孺子婴软禁起来，尽力减少这个废太子对新朝的危害。
他还将自己的孙女嫁给了孺子婴。
直到他自己被起义的乱军所杀，他都没有想到，要去杀死这个孺子婴，还是让他好好地活着。
他实际上，是有一颗悲天悯人之心的。
他的心，其实很软。
但是，他能够对天下人都那么心软，他为什么又对于自己的妻子、儿子，那么心硬呢？
这不是他，比一般人更加自相矛盾吗？
这不是他的最矛盾吗？
所以，他是我们中国历史上，一个最传奇、最矛盾的历史人物，这句话，对不对呢？
至于说，他也是我们中国历史上的一个最有意思的人物，这个就不用多说了吧。
他是一个最传奇、最矛盾的人物，他还不是一个最有意思的人物吗？
当然，这里所谓的最有意思的人物，就是指他这个历史人物的这种最传奇、最矛盾的现象，是最有内涵的，这个内涵是最值得我们去认真思考、认真研究的。
这个值得我们认真思考、认真研究的内涵，具体又是什么呢？
就是他的自相矛盾之处。
他作为孔孟之道的信徒，为什么又会去践踏孔孟之道呢？
他本性是悲天悯人的，为什么又那么违反人伦，接连逼死自己的几个儿子呢？
对于这个问题，老曹以为，我们要从三个方面来进行探讨。
第一个，就是孔孟之道的对与错；第二个，就是他王莽所面对的社会现实；第三个，就是他王莽本人的独特性格。
孔孟之道的根本是什么？
就是价值观。
孔孟之道的价值观，就是“反对个性自由，维护社会秩序”。
孔孟之道的 “仁义礼智信”、 “温良恭俭让”等等人生准则，都是为“反对个性自由，维护社会秩序”的这个价值观而制定的。
本来，“反对个性自由，维护社会秩序”，这是没错的，这是符合大多数人的利益和愿望的。
但是，如果你由这种“反对个性自由，维护社会秩序”的价值观，产生出“天尊地卑，乾坤定矣”，“天不变，道亦不变”的世界观，这就错了。
这与《太极》《五行》《河图》《洛书》《八卦》《天干地支》等等《易经》哲学中的基本观念是相冲突的呀，这不符合世界变化的根本规律呀。
《易经》之“易”，本身就是“变”的意思呀，这个世界本来就是变化的呀。
你这“天尊地卑，乾坤定矣”， “天不变，道亦不变”的世界观，是不符合世界变化的规律，也不符合我们所亲身经历的这个世界变化的现实呀。
所以，孔孟之道的“反对个性自由，维护社会秩序”的价值观是对的，“仁义礼智信”、“温良恭俭让”的行为准则也是对的，而发展到“天尊地卑，乾坤定矣”， “天不变，道亦不变”的世界观，这就错了；发展到“悠悠万事，唯此为大，唯此为大，克己复礼”这样的目标追求，这就更加错了。
这个“克己复礼”的意思，就是要克制自己的欲望，恢复周初的礼制。
而孔子所在的那个春秋战国时代，和周朝初期的那个天下初定的时代已经大不一样了。
社会的基础变了，周朝初期所制定的那个礼制就行不通了。
“克己复礼”，就是在罔顾现实、刻舟求剑呀。
这能行得通吗？
所以，孔子当时周游列国，鼓吹“克己复礼”，就四处碰壁，没有哪个诸侯国家，接受他的主张；更没有哪个诸侯国家，任命他为官员，让他在自己的国家践行他的主张。
这就是孔孟之道的对与错。
我们再来看，王莽所面对的那个社会现实，就是他所在的西汉末年的那个社会现实。
西汉末年的社会现实，是从西汉的早期、和中期的连续发展而来的。
西汉早期，是从前面几百年的战乱而来的，社会经济非常疲弱，而战争所造就的权贵强势者又很多，这个局面，明显是对于朝廷中央的集权很不利的。
所以，西汉早期的朝廷中央，就尊奉黄老之学，实行“无为而治”——无为，而无不为。
经过几十年的休养生息，社会经济慢慢地发展起来了。
另一方面，由于汉高祖刘邦消灭异性诸侯，汉文帝、汉景帝分拆诸侯国和镇压七国之乱、以及汉武帝的“推恩令”，使得权贵强势者的势力大大地弱化，对朝廷中央集权的掣肘就大大地减少了。
这时候，西汉就进入到了她的中期，也就是她的全盛期。
而就是在这时候，汉武帝就接纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，开始摈弃“无为而治”的黄老之学，同时，打击和抑制其他的各家学派，力行尊孔崇儒。
因为，儒家的孔孟之道是讲究“反对个性自由，维护社会秩序”的，这对汉武帝加强中央集权，是一个很好的思想武器。
而正是在尊孔崇儒，统一思想的助力之下，汉武帝就加强了中央集权，加上这时期汉朝的社会经济也发展起来了，于是，汉武帝就一改之前几代人对北方匈奴的和亲政策，开始联合西域，北伐匈奴。
汉武帝北伐匈奴，不仅扩张了汉朝的版图，更主要地是，他们打得匈奴再也不能南下侵犯中原，实现了汉朝社会的长治久安。
但是，汉朝这种政治经济的繁荣，也孕育出了新的矛盾。
就是在总体的经济发展的形势下，汉朝社会的发展，并不是平衡的。
有的人运气好，就越来越富；有的人运气差，就越来越穷。
而由于财富的聚集效应，越有本钱的，就发展的越快；越没有本钱的，就越是经不起命运的折腾。
所以，就穷者愈穷，富者愈富。
而在这样的穷者愈穷，富者愈富的趋势之下，农业生产的特点，又催生出“土地兼并”的这个千年不变的难题。
在秦汉之前，这种“土地兼并”，是以战争的形式进行的。
就是每个部落、每个诸侯国家，都有自己的军队。
他们如果实力强大，就会去攻打其他的相对弱小的部落或诸侯国，然后，兼并对方的土地。
所以，秦汉两朝，前仆后继地消灭诸侯国、推行郡县制，就是为了防止那种相互攻伐的“土地兼并”的现象，再次出现。
但是，是不是消灭了诸侯国、推行了郡县制，那种“土地兼并”的现象，就可以杜绝呢？
不是。
消灭了诸侯国、推行了郡县制，只能消灭那种以战争的方式进行“土地兼并”的现象。
以其它的方式进行的“土地兼并”的现象，是消灭不了的。
那些想继续发财的富人们，他们没有军队，不能以战争的方式来进行“土地兼并”，但是，他们还有钱，他们还能够以用钱赎买的方式，实现“土地兼并”。
那些运气不好的穷人，火烧眉睫顾眼前，为了把他们眼前的日子过下去，他们也不得不出卖他们的土地。
而这种“土地兼并”的后果是什么呢？
就是大量失地的农民，成了无家可归的流民，变成了政府的负担。
那些大量兼并土地的富人，他们又隐瞒他们的土地数量，导致政府失去税收的来源。
这样一进一出，政府的日子，怎么过？
本来是要向政府交纳税收的农民，反过来需要政府负担，而政府因为失去了他们的那一份税收，政府也没有了经济来源。
所以，政府能够允许这种“土地兼并”的现象发生吗？
不能够。
但是，有钱能使鬼推磨，那些富人有钱，他们可以买通官吏，对他们进行掩护。
甚至，他们还可以培养自己的子弟读书，然后，“学而优则仕”，他们的子弟也成了朝廷的命官。
这样的后果是什么？
就是整个社会的腐败，就是朝廷根本没有能力解决任何事情。
所以，这就是王莽所面临的西汉末年的社会现实。
然后，我们再来谈，他王莽的独特的个人性格。
王莽的身世，和孔家店的大老板孔子、二老板孟子的身世，几乎是一样的。
孔子和孟子，都是出生于没落的奴隶主家庭，都是从小就没有父亲，由他们的母亲一手拉扯大。
这样的弱势的生长环境，就造就了他们的弱势者的价值观，就是要维护社会秩序。
强者要自由，弱者要秩序，这就是我们人类社会两种价值观的基本来源。
我们可以观察我们当前的社会现象，就是，越是社会上层人士，他们就越是“恨国党”，就越是反政府；越是社会底层的“韭菜”，他们就越是爱国，就越是拥护政府。
为什么呀？
这就是因为，强者要自由，弱者要秩序，而政府，就是秩序的代表者。
我们可以看八卦里面的三爻。
这个上爻，就是强者；下爻，就是弱者；中爻，就是协调者，就是秩序的代表者。
那么，中爻要维护当前的秩序，它是要去协调强者呢？还是要去协调弱者呢？
这个弱者，它本来就处在弱势地位，处在被动地位，它还需要协调吗？
只有是这个强者，它处在强势地位，处在主动地位，它才需要协调。
你中爻，协调好了强者，让强者按捺不动、不要搞事，那么，这个弱者它没有能力搞事，它也肯定不会搞事，这个秩序，不就维护好了吗？
所以，社会的上层人士，社会的强者，他们总是反政府的。
这就是因为，政府是维护社会秩序的，政府是妨碍他们的自由的。
孔子和孟子，因为是来自于弱势群体，又是弱势群体中的读书人、思想者，所以，他们就创造了，属于他们弱势群体的学说，就是儒家学说，就是孔孟之道。
而王莽，他的身世，几乎和孔子、孟子的身世是一样的。
他也是早早地死去了父亲和兄长，身世孤寒。
所以，他会对孔孟之道一见如故，产生强烈的共鸣。
而他的这个共鸣经过正反两个方向的激励，就更加强烈，更加极端。
首先，是正向激励。
他的“仁义礼智信”、“温良恭俭让”的行为，受到了社会的好评，也得到了极大的回报。
他不仅受到了社会下层的拥戴，也得到了朝廷的赏识，他的官职是一步步地高升。
这样的人生际遇，让他坚信，他的人生道路，是正确的。
然后，也有反向的激励。
就是在他的从政生涯中，他会遇到很多的对手，会遇到很多的反对者。
而这些反对者，不会让他退缩，反而会激励他勇往直前。
就像一个没有上战场的士兵，他会害怕战场，但是，真正地上了战场，经历了血与火的洗礼，他反而会更加坚强。
我们在网上也是一样。
本来，我对我的立场并不在意，但是，当对方向我挑战，激起了我的斗志之后，我反而更加珍视我的立场，反而更加坚定了我的立场。
所以，这个王莽，就是在他本来的价值观，加上正反两个方向的环境激励之下，他就一条道走到黑，再也回不了头。
那么，他违反孔孟之道的礼制，篡夺汉朝的刘姓江山，又违反起码的人伦之前，逼杀自己的几个儿子，这都是为什么呢？
这就是为了一个“义”。
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
在孔孟之道的人生准则中，“义”，是一个人的人生最高的准则。
而王莽篡夺汉朝的刘姓江山，逼杀自己的亲生儿子，这其实，都是为了一个“义”字。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
相对于刘姓的江山社稷，天下百姓的生命，才是最重要的。
而激烈的政治斗争，让他意识到，皇帝的这个招牌，对他至关重要。
没有皇帝这块招牌，他的政策，总是有人反对。
所以，为了顺利地推行自己的政策，挽救天下苍生于水火之中，他就不得不背负骂名，而力图掌握最终权力，顺利地推行自己的政策。
他逼死三个儿子，当然也是为了“义”。
最先死的二儿子，是因为倚强凌弱，杀死了他们家的婢女。
而王莽本身就出身于弱者，具有弱者的情结，这种倚强凌弱的事情，当然是他不能容忍的。
随后死的大儿子，是要让他放弃权力。
而他一旦放弃权力，这天下谁来挽救？
所以，为了挽救天下，他一定要掌握权力，一定要扫清他夺权路上的障碍，不管这个障碍是谁。
最后死的四儿子，也是他的太子。
可是，这个太子却和他的小妾通奸，还要谋杀他提前篡位。
这样的太子继位之后能干什么？
所以，不如不要让他挡住贤者的前路。
这就是王莽行事做派的动机。
当然，王莽最后失败了。
他的失败，一方面是因为他要走回头路，将天下之田，改名为“王田”，以“王田制”为名，恢复周朝初期的“井田制”。
这本身就是倒行逆施，即使没有人从中作梗，也是行不通的。
另一方面，他改革的目的，还是要抑制地主豪强，解决当时十分严重的“土地兼并”以及“流民问题”，恢复社会秩序。
他的这个改革的动机，是对那些地主豪强不利的，那些地主豪强当然就要反对他。
而那些地主豪强操控着各级官僚，各级官僚在地主豪强们的指使下，就大搞低级红，高级黑。
你要左，他们就左到底；你要右，他们就右到底。
这样，你不论是左还是右，最终的结果，就都是适得其反，本来是想救人，最终反而是害人。
所以，既没有一个正确的政策，又没有自己的一班人，没有一个好的执行队伍。
他的改革，怎么不失败。
但是，王莽，总还是好心办坏事。
他的出发点是好的，只是他书生气太重，他太相信他的人生导师——孔子的那个“克己复礼”了。
孔子的“克己复礼”，他自己都没有实现；你王莽，怎么能够实现呢？
而我们后来的人，都不关注王莽的改革的动机，却都只着眼于他的“篡权”，只着眼于他的
“奸佞”。
这是为什么呢？
这就是由于，王莽是个改革者。
不管他是成功，还是失败，他都是和商鞅、秦始皇一样的人。
而对于改革者，那些历史的书写者们，是从来不会正面地描述他们的。
在历史上，所有的改革者，那都是“大奸大恶”之徒。
这是因为，历史，是由强势者书写的。
而强势者们，都是既得利益者，他们是不允许改革的。
在他们的笔下，改革者，那就一定是“大奸大恶”之徒。
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