以良渚遗址为代表的良渚文化，发生于距今5300年-4300年左右，分布的中心地区，在钱塘江流域和太湖流域。
该文化分布最为密集的地区，则在钱塘江流域的东北部和东部。
在陕西神木石峁遗址被发现之前，良渚古城，是中国最大的史前城址，一直被誉为"中华第一城"。
古城略呈圆角长方形，为正南北方向，东西长1500-1700米，南北长1800-1900米，总面积达290多万平方米。
城墙底部铺垫石块作为基础，宽度40-60米，基础以上，用较纯净的黄土堆筑。
部分地段，地表以上还残留着4米多高的城墙。共发现六座水门。
城市的普通居民，住在城的外围。
贵族，则住在城中央的30万平方米莫角山土台上。
良渚古城的南面和北面，都是天目山脉的支脉。
东苕溪和良渚港，分别由城址的南、北两侧，向东流过。
凤山和雉山两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角。
因此，可以看出，当初建城的位置，显然是经过精心勘察与规划的。
在良渚古城中部位置，发现了世界同期最大的土台--莫角山巨型台址，和中国新石器时代末期最高等级墓葬--反山墓地。
从田野考古学角度判断，良渚古国的“首都”，应该就在这里。
由于处在水乡泽国，良渚文化的水利系统十分发达。
在良渚古城外围的北面和西面, 存在着一个由秋坞、石坞、蜜蜂弄等10条堤坝以及长约5公里的塘山长堤，共计11条坝体所构成的古代水利系统。
该水利系统占地辽阔, 雄伟异常, 其土方量，据测算高达260万立方米, 控制范围达100多平方公里, 兼具防洪、防潮、航运、灌溉和滩涂围垦等综合功能。
这是世界上最早、规模最大的水利系统, 也是迄今为止被发现的世界上最早的拦洪水坝系统。
良渚文化的农业，普遍使用石犁、石镰；稻谷有籼稻、粳稻之分，显示其已经相当进步。
良渚文化的手工业，也有很高的成就。
玉石制作、制陶、木作、竹器编织、丝麻纺织，都达到了较高水平。
良渚陶器相当细致。
玉器的雕琢之精美、品种之丰富、数量之庞大，也使中国的玉文化，达到了一个高峰。
一些最高等级的玉琮、玉壁等大型玉制礼器的出现，更是揭开了中国礼制社会的序幕。
良渚文化给人的疑惑就是，她是突然地兴起，又突然地消失的。
考古工作者们，既不知道她是从哪里来，也不知道她去向了哪里。
虽然她与周围比较早期的文化，比如马家浜文化、大汶口文化、薛家岗文化等等都有一定的联系，但是，那都只是学习、借鉴的性质，而并不是继承性的。
那么，良渚文化，到底从何而来呢？她的主人，又到底是谁呢？
由于良渚古城是除陕西神木石峁古城之外，中国最大的史前城址，这就让我们不能不想到，在它之前、安徽含山的凌家滩文化遗址。
安徽含山凌家滩文化遗址，是一个在中国古代出现得最早的城邑性遗址，带有明显的“城市规划”和精心设计的痕迹。
而巧合的是，凌家滩文化，和良渚文化一样，也是一个突然兴起，又突然消失的、非常孤立的文化。凌家滩文化的消失，就像良渚文化的出现一样，很突然。
而更为突然的是，这两个突然，又竟然是发生在同一个时间段，都是在距今5300年左右。
距今5300年左右，凌家滩文化，突然地消失了；距今5300年左右，良渚文化，突然地兴起了。
这里面，有没有什么内在的联系呢？
凌家滩文化和良渚文化，相距比较遥远，又不是在同一个历史的时间段内，并且，她们的文化面貌，也很不相同。
所以，就很少有人，将他们联系起来。
但是，如果我们要有意地将她们联系起来呢，那我们，又可以看到一些什么？
凌家滩人喜欢用玉，良渚人，也喜欢用玉，他们和红山人、赵宝沟人一样，都喜欢用玉。
当然，喜欢用玉的古人，还有很多。
但是，像他们这样迷恋于玉的古人，却不是很多。
而在良渚人的玉器中，最为典型的，就是玉琮。
玉琮，顾名思义，就是“神宗”。
“玉”——“通灵宝玉”，她是人与神灵相联系的神器，就代表神。“琮”，就是宗，就是祖宗。
玉琮是一种里面穿孔，外面由一层层相互间断的四个方角、连续性地组成的一种长方体玉器。
这样一种玉器，何以代表“神宗”呢？
在澄湖良渚文化遗址出土的一个陶罐上，有一个八角星的刻纹。
虽然良渚文化已经不属于神农时代的文化，这个时候，已经没有“八方共和”的政治概念，所以，八角星纹，已经没有实际的意义。
但是，这个八角星刻纹的出现，表明了良渚人，还保留着神农时代“八方共和”的文化记忆。
这也就表明，良渚人，是懂得《河图》《洛书》的哲学思想的。
“八角星纹”或者“八角星器”文化，是一种政治性文化，她的内涵，就是“八方共和”，就是表示天下所有的部落，都具有平等的政治权利，共同组成一个“天下结盟”。
而这个政治文化的理论基础，就是《河图》《洛书》。
而玉琮作为一种宗教性器物，她的理论基础，其实也是来源于《河图》《洛书》。
《河图》中的三个点数五，是代表“前承后继、代代相传”。
玉琮里面的穿孔，两面与中间相互穿通，其实就是寓意着《河图》中央的这三个点数五，代代相传的意思。
《洛书》中的阴二、阴四、阴六、阴八四个方面的主体，组成一个统一的结构系统，代表一个“天下”，具有一个由“四方”形成的结构。
玉琮外面的每一层里，相互间断的四角，其实就是寓意着《洛书》里的“四方”。
而一个玉琮有许多层，就是寓意着结构系统的“一代一代”，这就是“宗”的意思。
玉琮里面的空，代表天；外面四角组成的一个整体，代表地。
“天虚地实”、“天圆地方”。
为什么天是虚的呢？
因为，天就是道。“形而上者谓之道”。天，是形而上。所以，她就是虚的。
为什么地是实的呢？
因为，地是由四方组成的。四方组成的天下，就是形而下者。“形而下者谓之器”。器是形而下，是实的。所以，地就是实的。
为什么天是圆的呢？
因为，天是一年四季不断循环的，她是一道一道不断循环上升的圆圈。
为什么地是方的呢？
因为，地是由东西南北的四方组成的。四方组成的结构，就是方的。
良渚人，为什么记得代表着神农时代“八方共和”寓意的八角星文化？
为什么懂得《河图》《洛书》的哲学思想呢？
因为，他们就是伏羲氏部族的正宗后裔，他们就是从安徽含山巢湖边，转移过来的凌家滩人。
良渚人是从凌家滩转移过来的。
而凌家滩人，则是从长江中游的湖南而来。
湖南汤家岗6000年前的遗址里，出土的陶盘上，就有八角星纹。
这证明他们，就是当年从山东逃往湖南的伏羲氏部族之残部。
那么，为什么凌家滩人，会突然地放弃凌家滩，而要转移到长江下游的钱塘江流域和太湖流域呢？
我们，还是来说说“应龙”吧。
《山海经·大荒北经》记载:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
在这个记载中，夸父和蚩尤，都是被“应龙”所杀。
而夸父是在将走向大泽而未至的时候，被“应龙”杀死在从河（黄河）至泽（菏泽）的半路上的。
“应龙”在杀了蚩尤，又杀夸父之后，“乃去南方处之”。
而在另一篇《山海经·大荒东经》中，又有这样的记载:“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
在这个记载中，应龙本来是“处南极”的，在杀了蚩尤和夸父之后，“不得复上”，“故下”。
那么，这里的“不得复上”，是什么意思呢？“故下”，又是什么意思呢？“处南极”的“南极”，又是在哪里呢？
如果我们理解了“应龙”为什么叫“应龙”，那么，这些问题，也许就会迎刃而解。
“应”，就是应当、应答、随应的意思。
那么，根据这些意思，“应龙”这个名号，就可以有两个含义：一，它应当是龙；二，它是一种随应而答的龙。
这两个含义，性质恰恰是相反的。
“它应当是龙”，就说明它应当是至高无上者，说明它是权威的代表者与所有者，那么，它就要君临天下、统帅一切。
“它是一种随应而答的龙”，就说明它只是龙族之中，一条很普通的龙，她是听从高等级之龙的使唤的。
那么，“应龙”，到底是哪一种龙呢？
从“应龙”能够杀死蚩尤和夸父这两个伏羲氏部族的最大对头来看，“应龙”，在伏羲氏部族中的地位，应该不低。
它决不会是一条普通的“随应而答”的龙，而应该是一条能够君临天下的龙。
但是，我们知道，实际的历史上，君临天下的，是轩辕氏黄帝，而不是“应龙”。
这就是说，历史的事实表明，“应龙”，就是一条“随应而答”的龙。
那么，“应龙”作为一条“随应而答”的龙，它是怎么行它的“随应而答”之事的呢？
这就可以联想到“应龙”“处南极”这一条记载了。
轩辕氏黄帝所率领的麾下，作为伏羲氏部族的主力部队，是在北方作战的。
而“应龙”所率领的麾下，作为伏羲氏部族主力部队的“偏师”，他们当然就是在伏羲氏部族主力部队的对面，来策应轩辕氏黄帝所率领的主力部队之行动的。
他们的战略任务，就是对主力部队的行动“随应而答”。
那么，“应龙”所率领的麾下，当然就是在南方。
而真实的历史中，南方的哪个地方，有伏羲氏部族的人马，来对北方的轩辕氏黄帝所率领的伏羲氏部族主力部队，进行策应呢？
这就是凌家滩文化遗址的主人们。
凌家滩文化遗址的主人们，是从湖南汤家岗等地方转移过来的。
他们来到长江北岸巢湖边的目的，就是为了策应北方伏羲氏部族主力部队的行动，打垮神农氏部族、共工氏部族、和东夷氏部族，重新夺取他们被神农氏部族夺去的“天下”。
那么，“应龙”是谁呢？
“应龙”，就是凌家滩文化遗址的主人。
凌家滩文化遗址的主人，是当年伏羲氏部族之王，所率领的伏羲氏部族主力部队的后裔。
他们作为当年伏羲氏部族之王的后代，当然具有纯正的王族血统。
并且，他们这边，也应该还保留着当年伏羲氏部族的政治机构。
他们在心理上，应该是仍然认为自己这边，才是伏羲氏部族的领导者的。
凌家滩文化遗址中出土的无足玉龟，比红山文化遗址中出土的无足玉龟，还要大，还要漂亮。
并且，凌家滩文化遗址中的玉版，上面的钻孔与刻纹所表达的政治以及哲学寓意，是红山文化遗址中所没有表达的。
到良渚文化遗址也是一样，良渚文化中的玉琮，也是红山文化遗址里所没有的。
这些现象都说明，伏羲氏部族中的“高人”、“大拿”，都是在凌家滩这边。
所以，凌家滩人，有充分的底气，认为他们是伏羲氏部族的最高代表。
更何况，是他们，消灭了伏羲氏部族的两个最大对手——蚩尤和夸父；也是他们，最先进入山东，占领泰山，实现他们伏羲氏部族归回东方“正位”的千年之梦想。
有道是，“先入咸阳者王之”。
凌家滩人率先拿下泰山，他们不应该为“王”吗？
关于凌家滩人率先拿下泰山，有什么依据呢？
《山海经·大荒北经》记载：大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。妭时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
这段话翻译一下，就应该是：天下之中，有一座山，不与周围相连，海水涌进了它的周围。有与之比肩之山，是共工氏的瞭望台，打猎的人不敢违背命令上去打猎。有一个还处在母系社会的原始部落，他们穿青色服饰，擅于隐藏行迹。蚩尤组织军队攻打黄帝。黄帝就命令“应龙”攻击河北蚩尤氏军队的后方。应龙等待天气变化，在一个狂风暴雨的天气里，请那个擅于隐藏行迹的原始部落，派人给他们带路，引导他们打掉了蚩尤氏的瞭望台。风雨过后，“应龙”突然杀到，蚩尤氏猝不及防，被“应龙”打败。“应龙”本来承诺对这个原始部落进行封赏，将他们安置到一个好地方的。但是，“应龙”没有兑现。这个部落所居住的地方，干旱不下雨。叔均将这件事上禀于黄帝，后来就将他们安置到赤水之北。叔均就将自己的田地，平分给这个部落。但是，这个部落时不时地逃走。他们喜欢打猎。真是令人感叹，他们与自己的智慧背道而行。只好是慢慢地教化，先帮他们兴修水利，疏通沟渠。
我们知道，黄帝与蚩尤之间的战争，名为涿鹿之战。
这个涿鹿，虽然据有人考证，不是在现在的河北涿鹿，而是在现在的河北徐水县。但总还是在河北。而“应龙”作为伏羲氏部族之主力部队的偏师，他们，是在哪里作战呢？
前面已经说过，“应龙”在打败了蚩尤之后，又接着打败了沿着黄河赶到山东的夸父，而夸父是在还没有到达大泽（菏泽）的半路，就被应龙打败了。
那么，以此推断，“应龙”与蚩尤作战的地方，是在哪里呢？
应该就是在菏泽的另一边，济宁附近。
“应龙”所打掉的蚩尤氏的瞭望台，应该是蚩尤氏设在南方，用以监视南方“应龙”部队的瞭望台。他们打掉了蚩尤氏的瞭望台之后，就长途奔袭，直接打进了蚩尤氏的老巢大汶口一带，从而偷袭得手。
既然他们打到了大汶口蚩尤氏部族的老巢，离泰山只有咫尺之遥，他们不会去占领泰山吗？
但是，正像刘邦有很多的理由可以称帝，他却不得不把霸王的位子让给项羽一样，“应龙”虽然有很多的理由可以君临天下，可是，轩辕氏这边人多势众，把持了部族大权，他们又怎可奈何？
为什么开始的时候，对“应龙”奇袭蚩尤立有大功的那个原始部落，不能得到奖赏安置，而后来又被妥善地安置呢？
这就是权力斗争。
开始的时候不安置，是为了告诉“应龙”，权力在我的手上，你想做的事，我决不会让你做成。
而到后来，又妥善安置了，那是因为，“应龙”已经负气而走。
这时候妥善安置，就不是体现他“应龙”的一诺千金，而是表明我轩辕氏的“有功必赏”。
“应龙”的名号，应该不是他们自封的，而是轩辕氏部族对他们的称呼。
在“应龙”自己，他们可能为了表示与轩辕氏龙族的彻底决裂，而会自称“成鸠”。
凌家滩文化本来就是龙凤呈祥的双图腾，而当他们不再想与“龙”这个东西，有什么瓜葛的时候，他们就干脆“成鸠”，变为一个纯粹的凤凰性部族。
《鹖冠子》曰：“成鸠氏之国……兵强，世不可夺”
“应龙”的特征，是生有双翼。
这大概也是根据他们实际上是以凤凰为图腾，而编造出来的吧。
这就是良渚文化本来是由凌家滩文化转化而来，却又与凌家滩文化大不相同的原因。
因为，他们痛恨自己部族的过往，他们发誓要洗心革命，重新做一个和北方黄帝部族不一样的部族。
但是，生为伏羲氏部族的后裔，他们怎么也摆脱不掉伏羲氏部族遗传给他们的部族灵魂。
他们的宗教文化，最终暴露了，他们的核心文化就是《易经》。
他们是伏羲氏部族的后裔。
而良渚文化，最后又往哪里去了呢？
考古发现，良渚文化的衰落，是由于洪涝灾害，海水倒灌。
然而，这样的灾害，只能是将他们逼走，而不能将他们消灭。
那么，他们最后，又转移到哪里去了呢？
在良渚古城之后，中国最大的一座古城，就是陕西神木县的“石峁城遗址”了。
巧合的是，良渚古城，衰落于距今4300年左右，而“石峁古城”，却是兴起于距今4300年左右。
那么，良渚古城和石峁古城，相距这么遥远，她们之间，会有什么联系吗？
别的联系有没有，目前还不知道。
目前唯一知道的就是，东北辽西，伏羲氏部族的故乡，在距今4300年的时候，不是掌握在伏羲氏部族的后裔们手中。
而石峁古城的主人们，是属于南方农业性的部族，不是属于北方游牧性的部族，他们与当时东北辽西地区的居民们，是敌对的关系。
石峁古城，有来自东北辽西地区的奴隶或战俘。
至于石峁古城的主人们，是来自于南方的那个地区，就不知道了。
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