中道华夏九轮回（3）
第三章 五帝时代的“协和万邦”（上）
第一节 史籍与考古
《五帝本纪》中，司马迁并没有记载五帝时代及其中的各个帝王的起止时代。
不过，据360百科介绍，黄帝是生活在公元前2717年-公元前2599年。
公元前2697年，他在20岁的时候即位称帝。道家把这一年作为道历元年。
那么，考古学的发现，支不支持这一说法呢？
根据目前的考古数据，距今4300年，龙山文化陕西地区类型开始形成；距今4500年，龙山文化山西地区类型开始形成；距今4600年，河南地区龙山文化开始形成，这就距黄帝即位的公元前2697年，不远了。
也就是说，按照这个考古数据看，黄帝，应该是在公元前2697年于河南地区即位，然后，经过97年左右的时间，恢复河南秩序，又经过100年左右，才使山西恢复秩序，再经过两百年左右，才使陕西恢复秩序，至于山东，也是在黄帝即位100多年之后的距今4500年，才结束大汶口文化，转变为龙山文化。
所以，史籍记载的黄帝“居轩辕之丘”（今河南新郑)是正确的；黄帝死后葬桥山（今陕西黄陵县）也是正确的。
只是，“居轩辕之丘”，在河南新郑即位的黄帝，和死后葬于陕西桥山的黄帝，不是一个人，而是一个部族中，相隔了几代人的两个人。
正如秦始皇和他的先祖秦襄公，他们都是一个家族，都在历史上做了一些事，可是，如果后来的人们，模糊了他们这个家族的历史，就会将他们这个家族的几代人，都当成一个人。
可想而知，黄帝不可能在陕西即位，然后花几十年的时间，先去平定河南地区，再花几百年的时间，回头去平定山西和陕西地区，然后死后葬在桥山。
他肯定是先在河南地区即位，先平定河南地区，再去平定山西和陕西地区，这中间经历了几百年。
这和司马迁《史记》记载的“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”和“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”的情况，是相符合的。
那么，在黄帝即位的公元前2697年，以及这个年代之前，天下，又是个什么情况呢？
在这之前，长江以北，主要是三大文化，即庙底沟文化，大汶口文化，红山文化。
而庙底沟文化，分为距今6000年-距今4900年和距今4900年-距今4800年两个阶段，也就是说，在黄帝还没有即位，河南地区龙山文化还没有形成的一百多年之前，庙底沟文化，就发生了两次巨大变化，然后，消失了。
庙底沟文化的巨大变化与消失，无疑地是意味着，神龙时代结束了，天下进入一个新时代了。
比庙底沟文化还要复杂，大汶口文化，分为距今6500年-距今5500年；和距今5500年-距今4800年；和距今4800年-距今4500年三期。
这三期的变化，也可以在史籍中找到印记。
神农氏炎帝“初都陈，后居曲阜”，这大概就是发生在距今5500年之前。
“诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝，营都于鲁，”
这个事件，绝不可能是一个孤立、突然的事件。
这个事件意味着，经济的发展，或气候的变化，导致部落与部落之间的矛盾越来越多，所以，社会的政治、文化方面，都会发生大的变化。
那么，炎帝从“初都陈”到“后居曲阜”，可不可能阻止这种变化的发展蔓延呢？
大概是阻止不了的。
所以，《三皇本纪》记载，神农氏八代炎帝的名号是：“魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝牦，牦生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。”
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。”
《五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”
可以判断，“神农氏世衰”，就是发生在距今5500年左右。
这时候，蚩尤氏将炎帝从山东赶走，导致社会局面彻底失控。
所以，大汶口文化就发生转型。
而在大汶口文化发生转型的同时，也是距今5500年，红山文化也发生了转型。
那么，这两个文化的同时转型，意味着什么呢？
到距今4800年，大汶口文化就再次发生转型，而与此同时，庙底沟文化消失。
大汶口文化的再次转型，和庙底沟文化的消失，又意味着什么呢？
这就是意味着，距今5500年，红山文化的主人们，看到中原地区再次发生了动乱，他们有机可乘了，于是，他们就继承他们先辈的遗志，开始了再次向中原地区发动进攻。
与红山文化之主人们的南下遥相呼应，凌家滩文化的主人飞龙朱襄氏，也从巢湖地区誓师北伐。
这场战争，首先是从山西北部的夸父氏，抵抗红山文化之主人的南下进攻而展开。
夸父氏从山西北部，节节抵抗，一直到山西南部，然后，与炎帝合力，在山西南部，跟红山文化的主人展开阪泉之战。
在炎帝和夸父与红山文化的主人展开阪泉之战的同时，蚩尤氏在河北，与红山文化的主人展开涿鹿之战。
蚩尤氏，无疑是大汶口文化的主人，他们的居地，是在山东地区。
他们怎么会跑到河北，去与红山文化的主人展开涿鹿之战呢？
显然，蚩尤氏，是为了支援山西南部的炎帝和夸父，与他们进行战略协同，是从河北策应山西南部的炎帝与夸父，对来自于北方的红山文化之主人的后方，进行战略威胁。
但是，当蚩尤氏举全力前往河北威胁山西北部时，他自己的后方，却被来自巢湖流域的飞龙朱襄氏所攻陷。
更要命的是，内乱，不仅导致外患，最后，更是直接要了蚩尤氏的命。
张守节撰《史记正义》引《龙鱼图》记载：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
这个“授黄帝兵信神符”的“天遣玄女”，到底是什么来历呢？
《黄帝玄女战法》曰：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰:‘吾玄女也，子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’。遂得战法焉。”
显然，这个“天遣玄女”，其实就是一个仍然处在母系社会的、以鸟为图腾的原始部落。
那么，这个还处在母系社会的以鸟为图腾的原始部落，为什么要“授黄帝兵信神符”，使黄帝“遂得战法”呢？她们又是授给黄帝以什么样的战法呢？
《山海经大荒北经》记载：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
昆：愿意为“在烈日下一起劳役的奴隶们”，实际上就是指共工氏部族。昆之山，就是共工氏部族的山。乡，同享。
“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡”。
这个意思就是说，共工氏部族霸占了这个地方，猎户们不敢到这个地方打猎。
“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”，这不就是“天遣玄女”吗？玄女，不就是“衣青衣”的女人吗？她为黄帝效劳，不就是“黄帝女魃”吗？
“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。”
这是描述蚩尤与应龙作战的情形，就是大风大雨阻碍了应龙的作战计划。
“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。
这就是“天遣玄女”给黄帝所授的战法，其实就是在风雨之中，为应龙引路，使应龙不受风雨阻碍，实现了对蚩尤氏突然袭击、出奇制胜的打击，从而打败了蚩尤氏。
“魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”
这是说明，这个女魃部落，是一个不事农业生产的狩猎性部落。黄帝后来给她们安排地方，让她们放弃狩猎生活，从事种地。她们时不时地丢下田地逃跑。
那么，这个不事农业生产的狩猎性部落，为什么要帮助黄帝应龙，去打击蚩尤氏呢？
“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡”。
原来，是她们受到了共工氏部族的欺压，共工氏部族不让她们到共工氏部族所控制的山上打猎，而蚩尤氏是共工氏部族的盟军，所以，她们才会帮助应龙打击蚩尤氏。
这就是炎帝、夸父、蚩尤三方联合，也打不赢黄帝和应龙的原因。
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
那么，黄帝和应龙战胜了蚩尤氏之后，又怎么样呢？
《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
这个记载，就与距今5300的凌家滩文化突然消失，以及良渚文化突然兴起的现象相吻合。
就是说，应龙就是凌家滩文化的主人，他们本来是号称飞龙朱襄氏，因为在与蚩尤氏部族的战争中，他们策应了作为主力部队的黄帝部族，所以，就被黄帝部族称为应龙。
当然，这只是黄帝部族的一面之词。
飞龙朱襄氏他们自己，肯定不会承认他们只是策应。他们也不会自称应龙。
明明是他们打败了蚩尤和夸父，他们怎么是策应呢？他们应该是主力军好不好？
但是，事实上，飞龙朱襄氏的力量，确实是相对单薄，所以，他们虽然也曾效仿太昊庖犧氏“都于陈，东封泰山”，却终因掌控不住局面，而不得不黯然离开。
《柘城县志》记载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。”
这就是说，朱襄氏确实是曾经自立为王，但是，却没有天时地利人和，传了三世就没了。
为什么他们没有天时地利人和呢？
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
“不得复上”是什么意思？
就是他们本来是庖犧氏部族当然的王，但是，由于他们和其他几大支系相隔日久，其他几大支系有了自己的领导中心，不服他们的领导了，他们就当不成大家的王。
那么，这会导致什么后果呢？
《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。”
这就是黄帝和应龙在打败了蚩尤氏和夸父之后，他们自己也打了起来，黄帝将应龙赶到南方去了。
这个时候，是距今5300年。
而在应龙南下去开创良渚文化之后，中原地区是否就消停了呢？
没有，直到距今4900年，庙底沟文化才发生了一次大变化，也就是，战争的效果，才在庙底沟文化所分布的区域显现出来；再过100年，到距今4800年，大汶口文化，才再次发生转型，而与此同时，庙底沟文化消失，就是，庙底沟文化受到严重摧残了。
也就是说，应龙南下之后，黄帝部族继续征战，直到距今4800年，才基本上平定天下。
但是，这时候的黄帝，和公元前2697年即位的黄帝，是同一个黄帝吗？
他们，肯定都是庖犧氏部族的后裔。
但是，他们，是同一个支系吗？
如果他们是同一个支系，那么，为什么黄帝在公元前2697年即位，这个时间，史籍会记得这么清楚？而其它的时间，史籍却都记得不清不楚呢？
《五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也”。
很显然，少典氏是生活在陕西，这样才能娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
所以，黄帝的祖籍在陕西，黄帝，不是来自于东北辽西。
可是，在公元前2697年之前，先与炎帝、夸父、蚩尤氏作战，后与应龙作战的那个所谓的黄帝，是来自陕西的吗？
他们显然不是来自陕西，而是来自东北辽西，他们是红山文化的主人。
也就是说，公元前2697年即位的黄帝，与之前的那些黄帝，不是一回事。
之前的那些黄帝，根本就不是黄帝，而是红山文化的主人，只是后来的人，把他们所做的事，安插到黄帝的头上去了而已。
那么，黄帝为什么会在公元前2697年即位，然后逐步统一天下，协和万邦，使天下形成统一的龙山文化呢？
显然，由于从东北辽西南下的红山文化的主人们，对中原地区的原居民们，会继续采取他们祖先所采取的霸权奴役政策，会遭到中原地区原居民们的持续反抗，而他们的同胞兄弟，在中原地区生活久了的少典氏部族，也会对他们不满，于是，公元前2697年，黄帝在大家的拥戴下即位，带领大家，打倒执行霸权统治的红山文化的主人，建立不分部族，各个部落一律平等的协和万邦的政治体系。
第二节 少典氏和黄帝
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也”。
从“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”这两个水名看，少典氏是生活在陕西；黄帝后来“葬桥山”，应该是叶落归根。
那么，少典氏是何来历？他怎么会生活在陕西呢？
这就不得不令我们想到女娲氏“杀黑龙以及冀州”了。
“杀黑龙以及冀州”，是把黑龙氏部落的人，都杀光了吗？
以女娲氏“断鳌足以立四极”的战略目标来看，他们肯定不会把黑龙氏部落的人全部杀光。
他们对黑龙氏部落只能是歼灭、俘虏。
包括祝融氏逃往湖南后，留在中原地区带不走的一些老弱病残，女娲氏部族，也会把他们收容起来。
那么，收容了这些人，要怎么处理呢？
放他们回辽西，或者去湖南，无疑是恢复祝融氏部族的实力，于实现天下和平的目标，没有好处。
把他们留在河北、河南，那又会让共工氏部族眼红，为共工氏部族所不容。
所以，把这些人送往陕西安置，就是不二之选。
《三皇本纪》曰：黄帝“官名皆以云命，为云师”。
云若变浓，会是什么颜色？
不就是黑色吗？
所以，黄帝“官名皆以云命，为云师”，其实，是暗含着，他们就是黑龙氏部落之后裔的意思。
那么，黑龙氏到了陕西，怎么会变成少典氏呢？
第一个，他们打了败仗，在这种环境下，他们不能继续崇拜龙，他们这时候就转为崇拜蛇。
伏犧氏在湖南，就是崇拜蛇的。
所以，在武汉长江大桥的两头，才有龟山和蛇山相对。
龟，是共工氏部族的图腾；蛇，就是伏犧氏部族的图腾。
第二个原因，就是他们有一个特别的发明创造——他们创造出了典。
《三皇本纪》曰：庖犧氏“造书契以代结绳之政”。
“造书契以代结绳之政”的这个人，在庖犧氏这个部族中，具体会是谁呢？
就是少典氏。
少典氏之“少”，就是与太皞之“太”相对，表示其在宗族牌位中的地位；少典氏之“典”，就是表明他的历史功绩，是造出了“典”。
那么，少典氏为什么能够造出“典”？为什么能够“造书契以代结绳之政”呢？
这就要看书契与结绳，有些什么区别了。
书契与结绳，如果都是放在房子里妥善保管，他们应该是没有多大的区别的。
但是，如果是在一个风餐露宿、日晒雨淋的环境中呢？
那么，书契的优势，就明显地表现出来了。
书契不容易损坏，而结绳就容易腐烂。
所以，如果是要通过长途旅行来传递信息，那么，以书契为信息载体，比以结绳为信息载体，就要好得多。
那么，少典氏为什么要造书契呢？他为什么要长途旅行呢？他要向谁传递信息呢？
庖犧氏部族被分成了辽西、湖南和陕西三大块。
在这三大块中，湖南与辽西之间的联系，是非常不方便的。
不仅是路途遥远，更加上中间一个共工氏部族，是他们的敌人，他们之间，怎么联系？
只有是陕西的这一部分，能够在两者之间，起到信息转递的作用。
而陕西的这一部分，要承担起这个任务，也是非常不容易的。
他们要克服长途旅行中的日晒雨淋对于信息载体的影响，就不能不想到，“造书契以代结绳之政”。
那么，造书契的文字，从何而来呢？
其实，在这个时候，文字早已产生。
只不过，不是后来的象形文字罢了。
女娲时代的半坡文化遗址，就出土了许多文字符号。
半坡文化遗址陶器上的刻符
还有比半坡文化更早的贾湖文化遗址，也出土了许多文字符号。
贾湖文化契刻符号
所以，少典氏创造典册刻写文字，在文字储备方面，是完全没有问题的。
少典氏是生活在陕西。
而黄帝，是在河南新郑即位，这说明，他们经历过长途的迁移。
而他们，为什么会长途迁移呢？
这就是因为，社会很不安定，社会是在剧烈的变化之中。
那么，在这个剧烈的社会变化之中，黄帝部族，面对这个剧烈的社会变化，是什么态度呢？
第一，黄帝部族作为少典氏的后裔，他们的出身，其实是十分不好的，相对另外两支庖犧氏的后裔，他们的俘虏后裔的身份，会被另外两支庖犧氏的后裔看不起。
第二，相对神农氏部族和共工氏部族，他们也是“客家人”，也是有意无意地会受到挤兑。
所以，在这种不论面向谁，自己都处在社会最底层的情况下，他们就更容易呈现出弱者的心态，也就是更加渴望平等，反对霸道。
也就是说，他们会自然而然地接受女娲氏的中道思想。
《国语·周语》说：“我姬氏出自天鼋”。
《国语·周语》还说,“天鼋之分,我之皇妣。太姜之侄,伯陵之后,逄公之所凭”。
那么，“天鼋”是什么？
它就是一个“龟化龙”的图腾。
陕西省黄陵县黄帝陵陵园内的天鼋神慧像，就证实了这一点。
天鼋神慧像
而龟，原本是共工氏部族的图腾。
由龟演化为“龟龙”，这实际上就和“蛙化龙”、“鱼化龙”一样，是大势所趋之下，其她的图腾文化向龙图腾文化的折服与皈依。
只不过，“蛙化龙”、“鱼化龙”，是神农氏部族的图腾文化，向龙图腾文化的折服与皈依；而“龟化龙”，是共工氏部族的图腾文化，向龙图腾文化的折服与皈依。
“天鼋之分,我之皇妣”。
这就是说：“我的皇考，是黄帝，他来自少典氏部族；我的皇妣，是姬氏，他来自以天鼋为图腾的共工氏部族”。
这里所吐露的信息是什么呢？
是庖犧氏部族的后裔，和共工氏部族的后裔，打破部族界限，实行了联合，共同反对霸权统治。
显然，他们的这种联合，表现的是一种中道思想。
但是，他们的这种中道思想，与炎帝榆罔的中道思想，又大不相同。
炎帝榆罔，是机械性地讲求中道，还是死抱着四大部族“以立四极”的老观念不放。
而黄帝他们，则面对现实，要打破部族界限，实现天下所有部落的平等自主，就是协和万邦。
结果，黄帝战胜炎帝，天下，归于黄帝的领导之下。
正是因为，黄帝的领导模式是协和万邦，各个部落独立自主，所以，社会力量分散，各个部落都没有太大的力量，了显示出很大的成就。
这比同时期的良渚文化，就似乎是差得很远。
然而，良渚文化，是霸道体制，是通过残酷的压迫和剥削，造就出辉煌，这与龙山文化的万邦协和，是不能相提并论的。
相对女娲氏的“断鳌足以立四极”，黄帝的“协和万邦”，是又开创了一个和平的时代，所以，这就又会造就一个文化上的大发展。
黄帝之前的文字，是符号化的文字，那是一种自我交流性的文字。
意思就是说，写那些字的人，不是写给别人看的，而是写给他们自己看的。
因为自己跟自己交流，没有理解障碍，所以，就信马由缰，随便乱画一个符号，只要是能够给自己留个印象就行了。
而到黄帝时代，文字的用途大大扩展，由自我交流变成了别人也必须看得懂，这就不能再信马由缰了，就必须讲究规范，讲究共同经验和共同理解了，于是，就产生了象形文字。
《淮南子》曰：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。
除了造字之外，《天干地支》也创作出来。
《五行大义》曰：“支干者。因五行而立之。昔轩辕之时。大挠之所制也。蔡邕月令章句云：大挠采五行之情，占斗机所建也；始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支；有事于天，则用日，有事于地，则用辰；阴阳之别，故有支干名也。”
“天干”，就是以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字，按顺序组成的一个次序。
“地支”，就是以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个字按顺序组成的一个次序。
这两个次序两两合并，就组成了如“甲子”、“乙丑”之类的六十个组合。
然后，这些组合按顺序，就能标注为每一年、每一月、每一日的时间，来作为许多事物、事件发生的时间位置的参照。
那么，为什么要专门作出这六十个干支组合，来作为事物和事件的位置参照呢？
我们且来看看这个《天干地支》中，各个字以及它们组合起来后的含意。
一 天干
甲 是古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻。
乙 是用来捆绑东西的绳子。
丙 是装在石器孔洞里的手柄。
丁 原是竹木或金属制成的顶宽足尖的契子，即钉子，后来又称从事建筑劳役者为丁。
戊 是戈、斧组合的威猛长柄武器。
已 是在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者；用绳子捆绑，也叫己。
庚 是逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。
辛 是用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。
壬 是善于使用巧具，胜任事务。
癸 是用仪器手工测量精确方位。
了解了每个字的基本含义，我们再联想到，这十个字是组成了一个次序。
那么，按照这个次序，我们再来看一看，这十个字连接起来，能够形成一个什么意思呢？
开始是防御；然后拿绳子来捆绑；再然后，有一个手柄好拿捏；再然后，又有钉子，又成为从事建筑的劳役者；再然后，又有威猛的长柄武器戈与斧；再然后，就结绳记事，用绳子捆绑。
细细分析以上的每个次序，她是不是在记录一个人，从小到大的相对能力、性格、智慧，以及他在一个家庭中的相对地位，等各方面的发展过程？
开始，他对他父母的管制进行反抗、防御（甲）；然后，他又开始给父母制造麻烦，束缚父母的手脚（乙）；再然后，他小有能力，能够被父母支配着干活（丙）；再然后，他有了特长，正式成为劳动力（丁）；再然后，他威猛无比，成为领导者（戊）；再然后，他就细数自己的功劳，开始作茧自缚了（己）！
接下来，逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳；然后，锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪；再然后，善于使用巧具，胜任事务；最后，用仪器测量精确的方位。
这不是表明，这个人相对又走了下坡路，然后被取代了吗？
开始，他被吹毛索疵（庚）；然后，他干脆被肢解（辛）；接下来，又有能够使用新技巧的有为之人，来顶替他了（壬）；最后，他所确定的前进方向，被重新修正（癸）！
而将前后十个次序连接起来看，这不就是一个人站在他自己的立场上，来观察他自己的一生，相对他的父母和儿女之关系的变迁过程吗？
他先是被父母养育，在父母的养育中，反抗父母、发展自己的能力与个性，最后取代父母，当家立志；然后，他养育儿女，又在儿女的反抗中，被一步步地剥夺权力，直至完全被取代！
我们再来看看《地支》。
二 地支
子 是包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
丑 是用手指拧、扭、搓、转。
寅 是对着箭靶射箭、练兵。
卯 是用来穿门栓的“匚”形双头钉。
辰 是手持石锄，日出而作。
巳 是新生儿。
午 是有横结的舂米棒。
未 是夏季果树枝叶正茂，还没结果。
申 是雨天的闪电。
酉 是酿在大缸里的酒。
戌 是，战斧，比戊更大的武器。
亥 幼儿在未学会语言之前，从喉部发出清亮的“呵呵”笑声。
了解了每个字的基本含义，我们再联想到，这十二个字是组成了一个次序。
那么，按照这个次序，我们再看一看，这十二个字连接起来，能够形成一种什么意思呢？
开始是一个幼儿；然后是拧、扭、搓、转；再然后练兵；再然后是穿门栓的双头钉；再然后是日出而作；再然后是新生儿；再然后是有横结的舂米棒；再然后是枝叶正茂；再然后是雨天的闪电；再然后是大缸里的酒；再然后是比戊更大的武器；再然后是幼儿的笑声。
分析以上的每个次序，她不是从一个人的家庭之外的角度，来看这个人，与他的父母、儿女之间之关系状态的演变过程吗？
最开始，他是他父母的儿子（子）；然后，他跟他的父母闹别扭（丑）；再然后，他对父母显示实力（寅）；再然后，他与父母相互团结（卯）；再然后，他对家庭负起责任（辰）；再然后，新的生命诞生了（巳）；再然后，被成了容易拿捏的工具（午）；再然后，枝繁叶茂（未）；再然后，变天了（申）；再然后，像酒缸里的酒，挥发成气（酉）；再然后，被人当成武器，没有自己的立场了（戌）；再然后，又见新生命，孙辈们欢欢喜喜地来了（亥）。
所以，《天干地支》，是从两种角度，分别描述一个人在同一时刻的状态。
“天干”，是从这个人自身的角度，来观察和描述这个人相对其父母儿女的状态。
“地支”，是从这个人外部环境的角度，来观察和描述这个人相对其父母儿女之间的状态。
以这样的内容去标注时间，当然就有预测这个时间的环境特性，对于当时的事物有何影响的目的。
“始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
“天干”，就是像太阳一样、近距离的、显著的环境影响；“地支”，就是像月亮一样、远距离、隐晦的环境影响。
预测大事，急事，就比照“天干”；预测小事、缓事，就比照“地支”。
如果我们单纯地从《天干地支》外观上的顺序循环来讲，我们很容易将其与庖犧氏部族的星宿文化联系起来，认为她是在星宿文化基础上的发展。
但是，仔细地分析其内涵，我们则又发现，她的世界观，也是来自于“四象”，是来自于《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》。
也就是说，《天干地支》，是将庖犧氏部族的星宿文化，和女娲氏部族的阴阳文化，进行了很好的融合，然后，形成的一种新文化。
黄帝时代，不是由一个人创造的，而是由几代人创造的。
她有辉煌，也有没落。
辉煌的时候，“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”
没落的时候，“黄帝崩，葬桥山。”
“黄帝崩，葬桥山”，这不仅仅是一个帝王死去而已，而是一个时代的结束，是历史进入了一个新时代。
第三节 朱襄氏与应龙
元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太吴之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”
这句话中，有很多错误。
但是，它至少指出了太皞伏犧氏、飞龙氏、朱襄氏之间的联系，并且，还指出六书型的文字，是由朱襄氏创造的。
这就让我们对于仓颉造字，有了进一步的思考。
仓颉，是属于黄帝和朱襄氏时代的人，这一点是可以肯定的。
但是，仓颉，到底是属于黄帝系统呢？还是属于朱襄氏系统？
这个，就还得好好地思量了。
这句话中，“太吴”，明显是由太昊所误；“荥河”，就是指龙马负图而出的那条黄河支流。
太昊就是太皞，就是曾经东封泰山的庖犧氏和伏犧氏。
龙马负图，是出在庖犧氏时代，也就是祝融氏时代。
到祝融氏打了败仗，逃到湖南变成伏犧氏之后，他们，才想到龙马负图的警示，于是根据《河图》《洛书》创作出《八卦》。
庖犧氏以龙记官，所以，就有飞龙氏。
飞龙氏的后裔，就自命为朱襄氏。
朱，本义为树木的主干；襄，本义为手揽布袋，撒籽播种。
朱襄氏这个名号的含意，明显是表明他们为伏犧氏的直系后裔，为部族撒籽播种。
但是，由于朱襄氏系统的势力，并没有红山文化系统的势力壮大，所以，他们的正统地位，受到了蔑视。
鉴于他们在与蚩尤氏、夸父氏的战争中，也起到了很重要的作用，所以，他们就被称为应龙。
应龙这个名号，很明显地是在贬低他们的地位，视他们为战争中的偏师、起到的仅仅是辅助作用的意思。
《广雅》曰：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
应龙有翼，显然就是飞龙氏，也就是朱襄氏。
应龙朱襄氏在中原站不住脚，就只好南下，去征服了太湖流域的松泽文化，从而创造出良渚文化。
良渚文化，看来比中原地区的龙山文化辉煌、耀眼得多。
但是，这并不表明，他们总体上创造社会财富的能力，就比龙山文化要大。
因为，龙山文化中，各个部落或邦国的地位，是平等的；他们的财富，分散于各个部落或邦国之中。
而良渚文化，是霸权与奴隶性的统治；他们的财富，是集中在一个霸主性的城邦集团手中。
良渚文化，在距今4300年，或距今4000年左右消失。
可以肯定的是，他们的消失，与海侵性的洪涝灾害有关。
那么，他们这些人，都上哪里去了呢？
《山海经广注》引《岳渎经》记载：“尧九年，无支祁为孽，应龙驱之龟山足下，其后水平。”
《太平广记》记载：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”
同是庖犧氏的后裔，在遭受灭顶之灾的时候，良渚文化的主人们，迁往内陆，投靠他们的同胞兄弟黄帝部族，似乎是必然的选择。
然而，问题是，他们的地位，向来就是与黄帝部族平等的。
那么，此番来投靠，他们是要屈居于黄帝部族之下呢？还是要与黄帝部族同为“一字并肩王”呢？
关键是，他们的政治体制，与黄帝部族的政治体制，也不一样。
黄帝部族是万邦协和，而他们是霸权统治。
所以，应龙与云龙互不相容，他们各自为政，就是必然的。
这也就是历史上，不见良渚文化之记载的原因。
良渚文化和龙山文化，不属于一个政治系统，我们现在的历史，是由龙山文化所在的政治系统记载下来的，这个历史所记载的，是龙山文化所在的政治系统的历史，她不会、也不可能记载其他政治系统的历史。所以，现在的历史中，就没有良渚文化的记载。
与良渚文化同样不见历史记载的，还有陶寺遗址和石峁城遗址，以及齐家文化遗址。
陶寺遗址，特别是石峁城遗址，很明显具有王城的性质，而且，她们绝对不是属于草原游牧民族的文化，而是属于中原地区的龙山文化。
但是，作为中原地区的龙山文化，这么大的王城，却也是在史籍上没有丝毫记载。
为什么呢？
唯一的解释，这两个王城，不是属于黄帝部族所建造的王城，所以，黄帝部族的历史中，就不会有关于它们的记载。
那么，这两个王城，既是属于龙山文化，又不属于黄帝部族系统，那它们属于哪个部族系统呢？
它们是属于良渚文化的內迁，是属于应龙朱襄氏部族系统。
良渚文化被洪涝灾害所灭亡之后，应龙朱襄氏部族，只有向内陆迁移。
但是，在政治上，他们又不可能融入黄帝部族系统。
于是，他们到山西汾河流域，重新建立起自己的独立政权，面对北方游牧民族，与黄帝部族形成相互依靠的关系。
陶寺遗址和石峁城遗址的工程量浩大，以黄帝部族协和万邦、实际上就是相互独立的社会组织结构，他们很难有这么大的工程动员能力，关键是，他们的价值观，也不会允许他们这么做。
但是，工程建造，却是朱襄氏部族的偏好。
拥有大量的奴隶，不搞工程，让他们白吃饭吗？
从凌家滩文化的城址，到良渚文化的城址，再到良渚文化水利工程，朱襄氏部族，是太能搞工程建设了。
所以，再建造一个陶寺城和石峁城，也是不在话下。
还有，玉琮，其寓意从《河图》《洛书》而来，内圆外方，象征宇宙时空，是良渚文化的特色礼器。
江苏阜宁陆庄遗址出土有玉琮，这个遗址中的陶器等器具，就具有良渚文化的特征。
在其他的龙山文化遗址中，是很难见到玉琮的，但是，在陶寺遗址中，却出土了大量的玉琮。
鼍鼓，是用鳄鱼骨和皮制成的，其他的龙山文化中也少有，而陶寺遗址远离江湖，并不是鳄鱼的产地，为何会有鼍鼓呢？
想一想曾经的祝融氏，以鳄鱼和马组合而成的龙马为图腾，显示着他们的霸气，而这些鼍鼓，以鳄鱼的皮骨制成的器物来发声，是否也是传递着其主人的一股霸气呢？
但是，以霸业兴，也必然以霸业亡。
石峁城和陶寺城，还有远在甘肃的齐家文化，也就是他们最后的辉煌。
应龙朱襄氏，在南方所向无敌，但是，他们到了北方，与北方游牧民族交手，就没有那么多的好运了。
他们的霸道体制，决定了他们的潜力，是有限的。
所以，面对长期的战争消耗，他们必然会被拖垮。
应龙朱襄氏，作为伏犧氏的直系后裔，他们虽然灭亡了，但是，他们这个系统的文化，却还是通过与黄帝部族的交流，而由黄帝部族流传下来。
由伏犧氏所创作的《八卦》，就成为中国传统文化中，贯通四象理论与卜筮操作之间的《易经》之核心。
先天伏羲八卦图
《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
太极就是事物内部对立统一的存在；两仪就是事物所具有的两种现象——事和物，用现代语言描述，就是变化与存在；四象就是《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》。
四象，分别象征了低级的存在与变化，和高级的存在与变化。
而《八卦》，则用她的八个卦象，将四象的内容，全部概括进一个象阵之中。
她既象征低级的，也象征高级的，既象征存在的，也象征变化的。
而且，她不是理论，而是公式，可以作为人们预测事物发展走向的模型。
《八卦》里的八个卦象，以及由这八个卦象所组成的《先天图》与《后天图》，都表达了一些什么呢？
《八卦》里的每一个卦象，其实就是一个《太极图》，但是，《太极图》中，没有形而下的协调者，卦象里面，却有形而下的协调者。
《八卦》里的每一个卦象，其实就是一个《五行图》，但是，《五行图》象征的是一个运动的闭环，而卦象只是象征一个运动的瞬时状态。
《八卦》里的每一个卦象，其实就是一个《洛书》，但是，《洛书》非常复杂，而卦象十分简单。
《八卦》里的每一个卦象，其实就是一个《河图》，但是，《河图》波澜起伏，卦象却一象一景。
按照事物的一般发展顺序，八个卦象的顺序，应该是：坤、艮、坎、巽、乾、兑、离、震。
坤卦的卦象，是三爻皆阴。
这就是说，天、地、人三方，都保持相对不变的状态，世界是相对静止的。
这说明什么呢？
老子有言：“万物生于有，而有生于无”；“有，气聚而可见；无，气散而不可见”。
这里的聚和散，都是一种变化，都是一种秩序。
只是，聚，是一种阳性的秩序，是一种正向的秩序，它能够创造出形，从而创造出有！散，则是一种阴性的秩序，是一种负向的秩序，它能够打散形式，从而创造出无！
而在坤卦之中，三方皆为阴，就是三方都相对静止，三方都没有相对变化！
也就是说，它们都是相对既没有聚，也没有散！
这不就是没有变化、没有秩序么？
要是已经有了秩序，要是已经有了对立统一关系的话，那总有一方，会要相对满意或者不满意，总会要发生一点相对变化吧？怎么会无动于衷呢？
所以，坤卦的卦象，就是表现一种虚无，表现一种没有秩序、没有建立对立统一关系的状态。
坤字本身的含意，就是“土”与“申”，就是意见和申述还隐藏在土中，没有表达出来的意思。
我们可以想象一下，奴隶社会之前的农业社会。
这个阶段，奴隶和奴隶主还没有产生，但是，农业生产的特点，已经具备了产生奴隶和奴隶主的条件。
所以，这种对立统一关系，就在酝酿之中。
这就是坤卦的状态。
艮卦的卦象，是上爻阳，中爻和下爻阴。
这就是说，天——相对强势的一方发生了相对变化，而人和地——协调者与弱势者都没有发生相对变化。
这里的人——协调者没有发生相对变化，是她还没有产生。
而地——弱势者没有发生相对变化，就是“死去的魂灵无须再死”！
因为，它本来就是在风中凌乱，现在，不过是加多了点凌乱，或减少了点凌乱而已！
相对于从前，死人的身上再加一鞭，他不会感到更多的痛！抹上一点药，他也不会活过来！
但是，因为强势者相对发生了变化，就是它相对弱势者，建立起了自己的秩序！
所以，一个对立统一关系，是因此就建立起来了！
但是，因为是由单方面规定的秩序所建立起的一个对立统一关系，所以，这个关系，自然是强制性的！是不很和谐的！
艮字的意思，就是有头无脑！就是愣头青，方脑壳，不灵光！
就是说，这时候的统治者，有资本，无智慧！没有统治方法，不能够协调好内部关系！
奴隶社会的早期阶段，奴隶主通过战争与债务的方式制造奴隶，形成两极的绝对对立。
这种现象，就是艮卦所表现的状态。
坎卦的卦象，是上爻和下爻阴、中爻阳。
这就是说，天和地相对不变，人——协调者发生了变化。
上爻阴，就是表明，天——强势者相对的既定状态没有改变，没有发生相对变化，它相对还是强势者。
下爻阴，就是表明，地——弱势者相对的既定状态没有改变，没有发生相对变化，它相对还是弱势者。
那么，人——协调者发生了变化，这是发生的什么变化呢？
这个相对变化，就是人已经出生，就是协调者已经出现！
而人的出生，协调者的出现，又起到了什么作用呢？
没有起到改变对立统一关系状态的作用。
但是，至少，这个对立统一关系中，不再只有本能，不再只有惯性！
她是出现了一种新的倾向与趋势！
她是出现了一种能动性的东西！
她是出现了智慧、出现了理、出现了形而上的东西！
只是，这个倾向与趋势，这个能动性，这个智慧，这个理，这个形而上，还要更多的气，来使它由虚向实，由态成形，由形而成为秩序，成为实力！
让我们再来回顾一下三国时代徐整的话：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇！”
当天和地统一在一起时，神，就从中产生！
天和地，因为实力的变化而分出上下高低，神，就在其中一日九变！
她比天要高明，她比地要伟大——她“神于天，圣于地”！
那么，神到底是什么？
神，就是经验、就是倾向、就是合作与升华、就是道德、就是图纸，就是一种形而上！
形而上，可以指导形而下，却又必须依托于形而下！
所以，就“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”！
天、地有实力，神，才有实力！
天、地没有实力，神，就是无源之水，就是无本之木！
“天数极高，地数极深，盘古极长”！
图纸已经产生，要想目标实现，就得拿材料来！
材料越好，图纸就会越好！
只有石头，没有钢铁，我就只能画出赵州桥的图纸！
有了钢铁，有了水泥，我就可以画出长江大桥的图纸！
所以说，人已经出现，协调者已经出现，可是，对立统一关系的状态，不能发生改变，这不是人没有发挥作用，不是协调者没有发挥作用，而是，巧妇难为无米之炊啊！
坎字的意思，就是地面不平，有凹陷，有欠缺！
这就是说，架子已经搭起来了，可是，实力不济，需要补充啊！
我们可以看到，随着奴隶社会的发展，社会财富越来越多，社会分层就越来越多，这时候，就在奴隶和奴隶主之间，出现了一个地主阶级。
地主阶级是一个没有特权的阶级，他们当中，有些人有少量的奴隶，有些人没有奴隶。
即使有少量奴隶的地主，他们也不能像奴隶主那样对奴隶实行高压政策，他们没有那样的本钱。
这就使得地主阶级产生了和奴隶主阶级不一样的对待奴隶的方式，产生了和奴隶主阶级不一样的生产方式。
这样的状态，就是坎卦的状态。
巽卦的卦象，是上爻和中爻阳，下爻阴。
这就是说，天在变，人在变，地不变！
地不变，就是弱势者的状态相对没有变化，它还是相对处在弱势者的地位。
就像是奴隶变成了农民，虽然被剥削程度减轻了，但还是处在被支配者地位。
那么，强势者的地位发生相对变化，又是怎么回事呢？
那当然就是跟中间协调者的相对变化有关了！
就是说，对立统一关系总体的实力变强，导致协调者的协调能力增强，从而，协调者就相对强势者的地位关系，发生变化！
原来的协调者，是只能处在依附于强势者的地位。
而现在，协调者就可以通过对弱势者的领导，来与强势者分庭抗礼，逼迫强势者接受自己的主张了！
所以，巽卦中，中爻——人的相对变化，是地位相对上升；上爻——天的相对变化，是地位相对下降。
巽字的意思，就是共同举行祭祀。
而古代举行祭祀，在国为君，在家为长。
一个部族压迫另一个部族的最高形式，就是只许我祭祀，不许你祭祀；只许我有信仰，不许你有信仰！
祭祀，是一种权力！
所以，共同举行祭祀，就是说，天下共和。大家都团结在一个共同的信仰之下，和平共处！
我们可以看到，春秋战国时代，地主阶级和奴隶主阶级进行激烈的斗争。
而地主阶级能够最终取得胜利，是因为，他们代表着真理，代表着社会前进的方向；是因为，他们能够整合奴隶阶级和奴隶主阶级两方面的积极因素，同时剔除两方面的消极因素，使社会生产，更上一层楼。
乾卦的卦象，是上、中、下，三爻皆阳。
就是说，天在变，地在变，中间的协调者——人，也在变。
天——强势者相对变化，只能是地位越变越低。
地——弱势者相对变化，只能是地位越变越高。
所以，这个卦象中的天地相对变化，就是表示一种天翻地覆！
而人——协调者的相对变化，又是怎么回事呢？
我们来仔细地分析一下。
天翻地覆，原来的强势者，现在相对变成了弱势者；原来的弱势者，现在相对变成了强势者。
而协调者，本是领导原来的弱势者的。
可是，现在，原来的弱势者，相对变成了强势者，它当然就不会再接受协调者的领导了。
所以，协调者相对的变化，就是相对原来的弱势者——现在的强势者的变化，就是从原来的弱势者的领导者，变化为和原来的弱势者——现在的强势者之间的民主共和。
但是，原来是强势者，也不是说垮就垮，所以，协调者，还是可以通过它们新、旧势力的两强相遇，而来玩一个“三国演义”！
在这个“三国演义”中，协调者通过一个超然的地位，是可以发挥出自己的神奇魅力的！
乾字，字形表示出的意思就是，一方面朝气蓬勃，一方面心虚气短。
为什么呢？
在两大实力派之间搞操纵，玩平衡，那可是差之毫厘，失之千里啊！
这游戏，是不好玩的！
我们可以看到，奴隶社会垮台之后，在地主阶级占统治地位的情况下，贵族特权阶级始终是存在，她实际上就是奴隶主阶级的孑遗。
而在农民阶级中，又分化出一种新的成份——手工业者。
这些手工业逐渐向城市聚集，形成市民阶级。
市民阶级不但创造新的生产方式，更加创造新的思想。
他们带动农民阶级，就对整个地主阶级和贵族阶级形成强大的反抗力量，从而导致贵族阶级和地主阶级双双走向没落。
兑卦的卦象，是上爻阴，中爻和下爻阳。
就是说，天相对不变，人和地，相对都在变。
地，本来是弱势者，它相对在变，只能是实力相对越变越强，地位相对越变越高。
可是，在天相对不变的态势下，什么情况，才能使地的实力相对越变越强，地位越变越高呢？
首先，地的这个变化，显然不是相对天在变，而是相对协调者在变。
作为弱势者，地是应该在协调者的领导下，去与强势者做斗争，促进它与强势者之间的关系的改善的。
而现在，在它与协调者都在相对变化的情况下，强势者——天却相对没有变化，可见，强势者现在是已经处在弱势者的地位，是变无可变了。
所以，现在的弱势者与协调者之间的相对变化，就是协调者的领导地位发生了动摇！
协调者，现在是没有能力和资格，领导弱势者了！
为什么呢？
显然，是因为地——弱势者的内部状态也在变！
这就是说，地——弱势者本身，也是一个对立统一关系，现在，它的内部，也发生了某种变化！
这种变化，是什么样的变化呢？
就是，地——弱势者的实力增强之后，它内部的协调者，就要开始显示价值，发挥作用，使得弱势者内部的状态，由坎卦的状态，变化到巽卦的状态！
那么，这个地——弱势者内部的协调者的价值，当然就会取代整个对立统一关系中，天、地之间的协调者的大部分价值！
所以，整个对立统一关系中，天、地之间的协调者，现在，就相对整个对立统一关系，失去了协调作用，失去了价值！
它现在，只能站在天——原来的强势者的立场上，来单纯地捍卫天——原来的强势者的利益，从而显示自己的价值了！
这就是，这个协调者的整个身份地位，相对它的从前，是发生了一个对换！
它最初是站在地——原来是弱势者的立场上，帮助原来的弱势者捍卫利益，从而促进整个对立统一关系的和谐稳固的；可是，现在，它要站在天——原来的强势者的立场上，帮助原来的强势者捍卫利益，从而维护整个对立统一关系的和谐！
兑字，是祝祷颂神，为祈求而许诺！
可见它这时候是没有实力，唯有祈祷神灵保佑了！
我们可以看到，资本阶级，作为一个新的阶级，她就是继地主阶级之后的又一个社会协调者。
而她现在要协调的，却不是奴隶主阶级和奴隶阶级的关系，而是要协调地主阶级和农民阶级之间的关系。
资本阶级将农民阶级转变成工人阶级，构建了一个新的社会系统，形成了一个新的对立统一关系，她们这个新的对立统一关系中，没有奴隶主贵族阶级和地主阶级的位置。
离卦的卦象，是上爻和下爻阳，中爻阴。
就是天和地在相对变化，中间的协调者没有相对变化。
天——强势者相对变化，只能是地位越变越低。
地——弱势者相对变化，只能是地位越变越高。
可是，在天和地相对变化的情况下，中间的协调者有没有发生变化。
为什么中间的协调者没有相对变化呢？
这只能是，“死去的无须再死”，中间的协调者，早已丧失了它的协调能力。
所以，这里的天地之间的变化，就不是相对的地位变化问题，而是对立统一关系瓦解！
天和地，强势者和弱势者，分道扬镳了！
或者是，原来的强势者，成为了原来的弱势者所组建的新的对立统一关系的一部分。但是，它不是一个重要的部分，它失去了与原来的弱势者形成对立统一关系的资格！
离字的本意，是鸟儿被罩住，与它的伙伴分开，骨肉分离了！
在农业生产方式被工业生产方式取代之后，贵族阶级仍然存在。
但是，资本主义社会的贵族阶级，却不是依靠特权形成贵族阶级，而是依靠资本形成贵族阶级。
所以，贵族阶级虽然惺惺相惜，从前的贵族阶级，却不得不和后来的贵族阶级，含泪分别。
震卦的卦象是上爻和中爻阴，下爻阳。
就是天和协调者相对不变，而地相对变化。
地是弱势者，它相对变化，只能是实力相对越变越强，地位相对越变越高。
可是，它相对变化时，天也没变，协调者也没变。
这只能是说，这个对立统一关系已经瓦解，这个地——原来的弱势者，它现在是自身内部发生了变化！
发生了什么变化呢？
震字的本意，就是天雷震撼天地，令人恐惧发抖！
为什么恐惧发抖？
现在所听到的声音，以前也听到过，心有余悸啊！
这就是说，天和协调人，曾经被抛弃！
如今，又有人，和它们当初一样，被人抛弃了！
这是于无声处听惊雷啊！
它的这种状态，就是爷爷奶奶曾经被他们的儿女呵斥、嫌弃、分家！如今，他们又看到他们的儿女，被他们的孙儿孙女们呵斥、嫌弃、分家！
那一份震惊和难过啊！无法形容！
从坤、艮、坎、巽、乾、兑、离、震的发展顺序和发展状态来看，坤、艮、坎、巽为一个对立统一关系的出生到少年时期的发展阶段。
在这个阶段中，这个事物，是处在其它事物的支配之下，就像一个孩子需要父母的保护与教养一样。
所以，它在这个阶段的表现，就是不引人注目的。
它的这个阶段，就是相对为阴性。
乾、兑、离、震，为一个对立统一关系的壮年到暮亡时期的发展阶段。
在这个阶段中，这个事物承担责任，却又被后来者居上，做了儿女们的垫脚石与阶梯。
所以，它在这个阶段的表现，就是引人注目的，就是相对为阳性。
而《先天伏羲八卦图》，就是按照这样的视角，从最阳的乾卦，一直看到最阴的坤卦。
这就有一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤的顺序。
这个顺序正好是一种逆向思维，是与事物的发展顺序正好相反的。
而这样的一个图案布局，就又正好与《太极图》的阴阳布局相配。
这也是提示我们，事物不是孤立地存在的，她的存在，是与其它事物阴阳相辅、相反相成的！它的存在与发展，正是与其它事物互动互转、相互影响的结果。
而《后天文王八卦图》，则又是取了另外一种视角，按照另外一种顺序来布局八卦中的各个单卦。
后天文王八卦图
《后天文王八卦图》的顺序，是一坎、二坤、三震、四巽、空五、六乾、七兑、八艮、九离。
她的布局，就正好是各卦的卦序之数，与《洛书》中相应点数的位置相对。
这样的一种顺序，这样的一种布局，是一种什么意图呢？
这就要我们知道，《洛书》是表达一个事物、一个对立统一关系的高级存在状态。
而《后天文王八卦图》中的卦序，就是一种变化顺序。
这种变化顺序，要与《洛书》中的各个点数相对，就是说明，这个卦象产生时，这个事物中，正好是《洛书》中的这个点数，所代表的角色结构，在起关键作用。
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