恻隐之心

【原文】

“恻隐之心，仁之端也;羞恶wù之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也⑤。有是四端而自谓不能者，自贼者也⑥;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑦,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译文】

“同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；推让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。一个人有这四个开端，就如同他的身体有四肢一样（是他本身所固有的）。有这四个开端却自认无所作为的人，是自己害自己的人；说他的君主无所作为的人，是戕害他的君主的人。凡是在自身具有这四个开端的人，如果懂得把它们扩充起来，那就会像火刚开始点着、泉水刚开始流出（前景是无可限量的）。（一个从事政治的人）假使能够扩充这四个开端，就可以护育天下的人民；假使不扩充的话，那就连自身的爹娘也无法奉养了。”

【雪峰先生曰】

“仁者爱人”，富有同情心的人待人有爱心；讲道义之人往往知羞耻荣辱；讲礼貌之人往往如谦谦君子；智者是善于是非分明的。

其实这里，我们理一理顺序，或许先做一个智者，是非分明；然后在坚持道义的基础上，富于同情心，而对于那些实在只能蛮横无理之人，我们也就是只能礼貌一笑而过了。当然也许孟子在这里，把仁心放在开头也是有其意义所在的，或许对于一些人未能是非分明，但是仁义礼却容易做得。

不过也不尽然，用老子的话来说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”他老人家觉得：“礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”这倒是很有一番韵味，有了太多礼节约束了，反而却不大符合道德仁义了，就好像亲人好友之间有了隔阂，总觉得哪里不对劲一样。

不断是道家的这种道德仁义礼观，还是儒家的仁义礼智观，此中深意也就仁者见仁智者见智了。