浅谈风水民俗文化

2005-04-14  09:18  叶星铸  阅读：

作为传统文化之一，对待风水民俗文化，应该用辩证唯物主义的观点加以分析，既不能毫无批判地兼收并蓄，也不能简单地用“迷信”两个字给予全盘否定。其实，风水是一种宇宙全息的观念，是我们先祖在认知中产生并付诸实践的。纵观现代中国农村，历史悠久的祠堂、民居和古墓，比比皆见风水之遗迹。打开典籍我们可以发现，从五千年的黄帝陵建设思想，到三千年前的《周礼·考工记》；从宋代的《营造法式》，到清代的《营造则例》以及历代专司建设的的“工部”衙门的规约，各地的《县志》、天人合一。从城市到乡村，从宫殿到民居，从阳宅(房屋)到阴宅(坟墓)，都存在天地人和合的风水优选思想。建筑是物，风水是魂，风水学是中国传统建筑的思想和灵魂。

风水学的源头在哪里？源在《易经》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。汉代孔安国说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成《九类》。”伏羲氏创立先天八卦，严格对立着洛书。几千年来，遵照“先天下为体，后天下为用”原则，去认识事物和创造实践。“易”既含阴阳，以含变化，具有严密的辩证思想。《易经》不仅是象学，而且以是数学。将《易》学原理应用在环境地理学上，环境优选，时空优选，便形了中国风水学。风水学以称堪舆学，“堪在道，舆地道”，也是天地环境学。其优选因素不仅是太阳，还有月球、星宿因素，而且还有变动的时间优选。是基于地人和合的思想。这种简称“天人合一”的思想，是相信“天人感应”的。认为人不是孤立于天地外的生物，而是“人与天地参”的。这种全息认识，正被现代科学所证明是正确的，并正被世界所重视。美国的研究生来中国学习中国风水，日本、澳大利亚等国组团来华进行风水考察参观学习，绝非偶然的文化现象。

德化地处闽中丘陵山地，山水秀美的自然环境，为历代风水师提供了施展才能的良嫩场所。历史上信仰风水的习俗遍及城乡，乃至深山僻壤。史志中也留有风水师事迹的记载，宋代的陈朗，明代的连惟深，清代的李举禹，是他们当中的佼佼者。村民信仰风水，每逢建房屋，造坟墓，都得请风水师卜的地或“复地”，然后听其用罗盘确立坐向，再由他根据风水要求进行建筑布局或“剪做”。一九四九年以后的几十年，即使风水习俗被当作“迷信”而加以禁止，村民在选择阳宅或阴宅的地址时，也少不了用自己的“土眼”对自然景观仔细端详，在他的心目中确认是“穴位”的地方建房屋或造坟。

随着时代的发展和历史的演变，风水理论书刊籍和流派不断增加，形成了杂乱纷呈、派系繁多的局面。晋代敦璞的《葬书》，是出现最早的被后世风水书奉为经黄的著作。后来风水著作纷纷问世，如《疑龙经》《撼龙经》《青龙奥浯》《山洋指迷》《灵城精义》《相宅经》《阳宅会心集》《八宅明镜》《阳宅集成》等等。真是不胜枚举。就风水流派整体而言，可分为两大派：江西派和福建派。江西派又称形势派、峦体派、注重地理形势；福建派又称宗庙派、屋宅派、注重星卦、阴阳理气。其实，后来两派理论已逐渐趋向互融合，达到形、理并用。而在阴阳理气方面，也是派系纷呈，常见的就有三合水法、九星水法、三匝贪狼水法、龙门八局水法、玄空大成卦水法、沈氏玄空水法等等。但总的说来，无非就是民间所说的“三元”或“四局”。三元风水师用的是三无罗经，四局用的是三合罗经，也有一种罗经是合二为一使用的。虽然各派系在判断生旺休囚的理论方法有诸多差别，有的地方甚至水火不相容，此民间所谓三个“顺官”(风水师)起不成厝。但他们吉避凶，追求天下人合一，优选地理环境的思想基础却是一致的。不管哪一家，他们在进行选址和操作时，都离不开龙、穴、砂、水、时、向这六大要素。其具体要求是：

一、龙要真。何谓真？来龙的祖山必须耸秀，如火苗一样，此称廉贞发祖。来龙要从“个”字中间申出，须气龙壮足，起伏灵活，绵延不断，转东折西，生气勃勃，左右两边要有山水迎送，这便是真龙。

二、穴要的。就是真实，所选定的穴位正如箭靶的中心，并且能“藏风聚气”。龙真穴便真，龙真穴便的。

三、砂要秀。砂指的是房屋、坟墓四周的山。何为砂秀？左旗右鼓，前帐后屏。峨眉山眠弓，案诰轴花开。金箱玉印，前官后鬼。右护右缠，带仓带库。执圭执租用笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰。大马小马，银屏盏箸。枕靠端然，朝对分明。数峰插天，朝拜到堂。凡此秀丽形，皆为秀砂。

四、水要抢。山环水抢，便是最佳自然景观。何为水抢？上有开，下有合。大八字帐外合，小八字砂外合，虾须蟹眼、金鱼牛角堂前合。玉带金城三合皆为环抢。砂环水抢，重重叠叠。千里绕抢；百里来龙，百里绕抢。此为真结，谓之水抢。

以上四素是风水对空间的优选，山里人都十分重视。

五、时要旺。信风水者认为口、月、星宿都在运行变化，且有固定的周期，依据元运，二十四山向都有生旺衰死之时运，建屋或安葬必须在某在向当旺之运进行。这是风水对时间的优选。动工的年、月、日、时的择吉，都是有讲究的。

六、向要吉。在综合上述的时空五要素后，风水师便要依照其学说主张，权衡利弊，趋吉避凶，确立一个他的认定的吉向。经云：“千里江山一向间，有绝向，无绝龙，故向要吉。”可见，追求吉至关重要。何为吉向？生、旺是也。三合派认为，求富贵，弃生朝旺；图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拨死绝水归库，皆为吉向。

在风水师有罗经立下某坐向某宿度或某卦爻之后，就可以动工建阳宅或阴宅了。此后，阳宅还必须考虑庭院的尺寸大小，天井的三神放水，外大门出口的方位及朝向，道路从何方而来，沟水往何处排放，厨灶在何处，灶口向何方，床头何位坐，厕所何处安，等等。阴宅则必须考虑坟茔尺寸大小以及造形(根据金、木、水、火、土五行相生的道理，确定造何形)、墓庭、排水口、后土安放等等。所有这些，都必须请风水师全盘考虑，合理安排。

此外，俗话说，地无全功。所选这址如有不足之处，风水师还要根据实地情况考虑人工弥补。盈者则削，缺者则补，以求其自然景观达到更完美理想。例如，格头连氏燕子祖祠堂，其地唱为燕窝形。其实，它的地形在半是人工所为。原本该祠堂的左砂手是往下窜走的，后来其祖先精通地理，花了大量财力，筑高填满左砂手，形成了左砂环抢之势，这样左右两砂合抢一起，便成了燕窝形，其祠堂达到藏风聚气的最佳境界。再如德化一中凤凰楼前的一池清水，神工点化凤凰山的灵气。真是点化了凤凰之灵气。