天开地辟,山峙川流。二气妙运于其间,一理并行而不悖。
太极未分,天地山川止一气耳!及太极动而生阳,静而生阴,于是二气始分。轻清者为天,重浊者为地。静峙者为山,流动者为水。遍宇宙间皆阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气,其实本于一理,阴中有阳,阳中有阴,所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静,妙在动里;水虽动,妙在静中。此正得二气一理妙运并行之义也。
气当观其融结,理必达于精微。
此承上文,言山水既禀于一气,则凡结穴之处必须真气融结乃可立穴。蔡氏谓山之所交,水之所会,风气之隈藏,此即融结之说也。然此理最是玄微,非深识者,未易造此也。
由智士之讲求,岂愚夫之臆度!
此承上言,观气察理必智者方能讲明,非愚昧无知者所能察识也。
体赋于人者,有百骸九窍;形著于地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。
熊氏曰:人禀天地之气以为性,受父母遗体以为形,虽百骸九窍之同,而贤愚妍媸之品则异。譬之山川行度,支垅虽同,而形状巧拙,千百变化,各自分宗分祖。、干同枝异,或显露而易见;或隐微而难见,但于后龙穷其起止出没之因,则虽根本异同,隐显、明晦,总不能逃人目中矣。
胎息孕育,神变化以无穷。
凡山,自始分脉日胎,降伏日息,人首成形日孕,人穴融结日育。徐试可曰:大凡山自离祖出脉之际,便如人受胎之初一般,及其顿伏而行结咽,过峡便是日息。盖龙脉至此而滋息养成,气局前去结穴,方有力量。譬如人,十月怀胎,滋息一也。至于人首结成星峰,真气于斯收敛。譬如人将临盆之月,正当产孕之期也。一到人穴,或结窝、钳,或结乳、突。乳、突者,即犹人生育男子;窝、钳者,即犹人生育女子是也。
生旺休囚,机运行而不息。
此承上言,胎息孕育,然后成形,其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于西、囚于南。火星生于东、旺于南、休于西、囚于北。水星生于西、旺于北、休于东、囚于南。金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已,庸有止息耶!
地灵人杰,气化形生。
山川灵秀而诞生人物,人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰;非人杰无以显地灵。盖由山川之理,有气斯有形,有化斯有生,由是随其气化而生人物。诸凡富贵、贫贱、寿天、贤愚、善恶之类,是皆随其气而形生也。
孰云微妙而难明,谁谓茫昧而不信。
阴阳之理虽云微妙,然因形以察气,因气以观理,亦可推测而知,勿谓难明也。茫昧谓地理之事,渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降,神气离体,遗骸死灰槁木等尔葬之,黄土一堆,幽明异路,乌能受荫而致祸福于生人乎!于是,莫不以为惑世诬民之事。然而,古今葬埋,福荫子孙,应验不爽,在在有之,且如婺源朱夫子祖地,土名乾坑岭。《地仙遗记》云: “富不过陶朱,贵不致五府,当出一贤人,聪明如孑L子。”后果出朱夫子为大儒宗,子孙亦且富盛,与《遗记》分毫不爽,谁谓茫昧而不之信乎!
古人卜宅,有其义而无其词;后哲著书,传于家而行于世。
此言古人因有卜宅之义,故后哲渐著之书,发明地理之蕴,以开来学,使后世遂得其传也。
葬乘生气。
朱子曰:“葬之为言藏也。”生气者,即一元运化之气也j行乎地中,人不可见。盖必原脉络之所从,来审其形势之所止。聚有水以界之,无风以散之,则生气之聚也。葬者,苟能知其聚处,使亲体得以乘之,则地理之能事毕矣。
脉认来龙。
大凡看地以龙为先,龙有变化,脉有隐显。或中出、或从旁、或偏行而归正。千形万状;莫可具陈,但随龙认脉,因脉求气,气之聚处方可以扦葬也。
穴总三停,三停图
三停者,天、地、人三才之分也。以人身喻之,天穴在人心,地穴在人阴,人穴在人脐。诀曰:凡山之俯者,必顶高而尖圆上聚,而下散多在山之巅,所以作天穴。凡山之仰者,必顶低而平阔下聚,而上散多在山之麓,所以作地穴也。山之不俯不仰者,必顶不尖而不平则中聚,而上下俱散多在山之腰,所以作人穴。随其气脉之聚处而迁之,不可执一而论也。
徐试可曰:三停者非谓一山可作三穴,当上则上,其中与下俱非;当中则中,其上与下俱非;当下则下,其上与中俱非,在人裁而取之矣。
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