天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。
太极未分，天地山川止一气耳！及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分。轻清者为天，重浊者为地。静峙者为山，流动者为水。遍宇宙间皆阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静，妙在动里；水虽动，妙在静中。此正得二气一理妙运并行之义也。
气当观其融结，理必达于精微。
此承上文，言山水既禀于一气，则凡结穴之处必须真气融结乃可立穴。蔡氏谓山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非深识者，未易造此也。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度！
此承上言，观气察理必智者方能讲明，非愚昧无知者所能察识也。
体赋于人者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。
熊氏曰：人禀天地之气以为性，受父母遗体以为形，虽百骸九窍之同，而贤愚妍媸之品则异。譬之山川行度，支垅虽同，而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。、干同枝异，或显露而易见；或隐微而难见，但于后龙穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显、明晦，总不能逃人目中矣。
胎息孕育，神变化以无穷。
凡山，自始分脉日胎，降伏日息，人首成形日孕，人穴融结日育。徐试可曰：大凡山自离祖出脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行结咽，过峡便是日息。盖龙脉至此而滋息养成，气局前去结穴，方有力量。譬如人，十月怀胎，滋息一也。至于人首结成星峰，真气于斯收敛。譬如人将临盆之月，正当产孕之期也。一到人穴，或结窝、钳，或结乳、突。乳、突者，即犹人生育男子；窝、钳者，即犹人生育女子是也。
生旺休囚，机运行而不息。
此承上言，胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于西、囚于南。火星生于东、旺于南、休于西、囚于北。水星生于西、旺于北、休于东、囚于南。金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶！
地灵人杰，气化形生。
山川灵秀而诞生人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰；非人杰无以显地灵。盖由山川之理，有气斯有形，有化斯有生，由是随其气化而生人物。诸凡富贵、贫贱、寿天、贤愚、善恶之类，是皆随其气而形生也。
孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。
阴阳之理虽云微妙，然因形以察气，因气以观理，亦可推测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之事，渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死灰槁木等尔葬之，黄土一堆，幽明异路，乌能受荫而致祸福于生人乎！于是，莫不以为惑世诬民之事。然而，古今葬埋，福荫子孙，应验不爽，在在有之，且如婺源朱夫子祖地，土名乾坑岭。《地仙遗记》云： “富不过陶朱，贵不致五府，当出一贤人，聪明如孑L子。”后果出朱夫子为大儒宗，子孙亦且富盛，与《遗记》分毫不爽，谁谓茫昧而不之信乎！
古人卜宅，有其义而无其词；后哲著书，传于家而行于世。
此言古人因有卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴，以开来学，使后世遂得其传也。
葬乘生气。
朱子曰：“葬之为言藏也。”生气者，即一元运化之气也j行乎地中，人不可见。盖必原脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气之聚也。葬者，苟能知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。
脉认来龙。
大凡看地以龙为先，龙有变化，脉有隐显。或中出、或从旁、或偏行而归正。千形万状；莫可具陈，但随龙认脉，因脉求气，气之聚处方可以扦葬也。
穴总三停，三停图
三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：凡山之俯者，必顶高而尖圆上聚，而下散多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而平阔下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平则中聚，而上下俱散多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而迁之，不可执一而论也。
徐试可曰：三停者非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非；当中则中，其上与下俱非；当下则下，其上与中俱非，在人裁而取之矣。
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